مجله علمی: آموزش ها - راه‌کارها - ترفندها و تکنیک‌های کاربردی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
دانلود پایان نامه ارشد:بررسی کیفیات مخففه در خصوص کودکان بزهکار در قانون جدید مجازات اسلامی و سایر قوانین موضوعه
ارسال شده در 16 فروردین 1399 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

گرایش :جزا و  جرم شناسی

عنوان : بررسی کیفیات مخففه در خصوص کودکان بزهکار در قانون جدید مجازات اسلامی و سایر قوانین موضوعه

دانشگاه آزاد اسلامی

واحد بندرعباس

پایان نامه کارشناسی ارشد رشته: حقوق(M.A )

گرایش: جزا و جرم شناسی

عنوان:

بررسی کیفیات مخففه در خصوص کودکان بزهکار در قانون جدید مجازات اسلامی و سایر قوانین موضوعه

استاد راهنما:

دکتر ارسلان کوشا

سال تحصیلی:۱۳۹۳– ۱۳۹۲

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده ۱
فصل اول- کلیات تحقیق  
مقدمه ۳
الف-بیان مساله. ۵
ب- ادبیات تحقیق ۸
پ- سوالات تحقیق مربوطه ۱۴
ت- فرضیه های تحقیق تحقیق ۱۵
ث- اهداف تحقیق ۱۵
ج-جنبه نوآوری و جدید بودن تحقیق. ۱۶
د- روش انجام تحقیق ۱۶
 
 
 
 
 
فصل دوم- مفاهیم، مبانی و تاریخچه  
مبحث اول-مفهوم بلوغ در شرع و حقوق موضوعه ۱۹
گفتار اول- مفهوم بلوغ از نظر شرعی ۱۹
بند اول- معنای لغوی و اصطلاحی بلوغ ۱۹
الف- معنای لغوی بلوغ ۲۰
ب- معنای اصطلاحی بلوغ. ۲۰
بند دوم- سن بلوغ از نظر فقها ۲۲
گفتار دوم- سن مسئولیت کیفری در حقوق ایران. ۲۴
مبحث دوم- مبانی مسئولیت کیفری اطفال در مکاتب کیفری ۲۷
گفتار اول – مکتب کلاسیک ۲۷
گفتار دوم- مکتب نئو کلاسیک. ۳۲
گفتار سوم- مکتب تحققی ( اثباتی ) ۳۵
گفتار چهارم – مکتب دفاع اجتماعی. ۳۷
مبحث سوم- تاریخچه مسئولیت کیفری اطفال در قوانین موضوعه ۳۹
گفتار اول- قوانین قبل از انقلاب اسلامی. ۳۹
بند اول- قانون مجازات عمومی مصوب ۱۳۰۴.۳۹  

الف – اطفال صغیر غیر ممیز. ۴۰

ب-اطفال ممیز غیر بالغ۴۰

پ – اشخاص بالغ کمتر از ۱۸ سال۴۱

بند دوم – قانون مربوط به تشکیل دادگاه اطفال بزهکار مصوب ۱۳۳۸ .۴۱.

بند سوم – قانون مجازات عمومی مصوب ۱۳۵۲ ۴۳

گفتار دوم – قوانین بعد از انقلاب اسلامی مصوب ۱۳۵۷ ۴۴

بند اول – قانون تشکیل دادگاههای عمومی مصوب ۱۳۵۸ .۴۴

بند دوم – قانون آئین دادرسی کیفری مصوب ۱۳۶۱ ۴۵

بند سوم – قانون راجع به مجازات اسلامی مصوب ۱۳۶۱ .۴۵

بند چهارم – قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۷۵. ۴۶

بند پنجم – قانون آئین دادرسی کیفری مصوب ۱۳۷۸ ۴۶

بند ششم – قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ .۴۷

 
فصل سوم- تخفیف مجازات اطفال در نظام کیفری ایران  
مبحث اول- تخفیف در جرایم قابل گذشت۴۹
گفتار اول- تعریف گذشت                 ۴۹
گفتار دوم- تشخیص جرایم قابل گذشت. ۵۰
الف- قوانین جزایی پیش از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ . ۵۱
ب- قوانین جزایی پس از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ . ۵۲
مبحث دوم- تخفیف در جرایم غیر قابل گذشت. ۶۳
گفتار اول- تخفیف الزامی یا قانونی( معاذیر قانونی ) ۶۳
گفتار دوم – تخفیف اختیاری یا قضائی (کیفیات مخففه قضائی) . ۶۹
بند اول- کیفیات مخففه در قوانین پیش از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ ۷۰
الف- قانون مجازات عمومی مصوب ۱۳۰۴ ۷۱
ب- قانون مجازات عمومی اصلاحی مصوب ۱۳۵۲. ۷۲
بند دوم- کیفیات مخففه در قوانین پس از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ ۷۳
الف- قانون راجع به مجازات اسلامی مصوب ۱۳۶۱. ۷۴
ب- قانون مجازات اسلامی مصوب۱۳۷۰. ۷۴

ج- قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲

 

۷۵
فصل چهارم- آثار کیفیات مخففه در اعمال مجازات ها  
مبحث اول- تعویق صدور حکم ۸۰
گفتار اول- ضوابط و معیار های تعویق صدور حکم ۸۱
گفتار دوم- انواع تعویق صدور حکم ۸۳
بند اول- تعویق ساده. ۸۳
بند دوم- تعویق مراقبتی ۸۴
مبحث دوم- تعلیق اجرای مجازات ۸۶
گفتار اول- ضوابط و معیار های تعلیق اجرای مجازات. ۸۸
گفتار دوم- انواع تعلیق اجرای مجازات ۹۱
بند اول- تعلیق ساده ۹۱
بند دوم- تعلیق مراقبتی. ۹۲
مبحث سوم- نظام نیمه آزادی ، آزادی مشروط و مجازاتهای جایگزین حبس. ۹۴
بند اول- نظام نیمه آزادی. ۹۴
بند دوم- اعطای آزادی مشروط. ۹۶
بحث و نتیجه گیری  
نتیجه گیری. ۱۰۳
منابع  
منابع فارسی ۱۰۷
منابع غیرفارسی ۱۱۳
 

 

چکیده

با توجه به این که اطفال بزهکار در مرحله رشد و یادگیری قرار دارند، سیاست گذاران جنایی به منظور عادلانه و اثربخش تر کردن تدابیر و اقدامات عدالت کیفری و در راستای حمایت از این دسته از بزهکاران، نظام ویژه ای را پایه ریزی نموده اند. در این رابطه، می توان به پیش بینی کیفیات مخففه در خصوص جرایم ارتکابی توسط کودکان و نوجوانان بزهکار اشاره نمود که علاوه بر پیشگیری از تکرار جرایم توسط آن ها، شرایط مساعدتری را برای اصلاح این گروه از بزهکاران مهیا می سازد. قانون گذار داخلی نیز به اهمیت این موضوع واقف بوده و در دوره های تقنینی گوناگون قبل و پس از وقوع انقلاب اسلامی ۱۳۵۷، با شرایطی، اعمال جهات تخفیف را در خصوص اطفال بزهکار مقرر داشته بود. نقطه اوج رویکرد مزبور را می توان در قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ مشاهده نمود که در آن، برخی مقررات برای نخستین بار در خصوص موضوع مورد بحث، پیش بینی گردیدند. لذا، در پایان نامه پیش رو، پس از تشریح مفاهیم ضروری، مبانی و تاریخچه مسؤولیت کیفری اطفال، به بررسی جهات مخففه مجازات در خصوص کودکان بزهکار و آثار آن مطابق با قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ و سایر قوانین پرداخته شده است.

کلیدواژگان: کیفیات مخففه، کودکان بزهکار، جرم، مسؤولیت کیفری، بلوغ.

 

فصل اول : کلیات

مقدمه

از جمله اهداف اصلی برقراری سیاست‌گذاری‌ کیفری و یا به عبارت بهتر، اجرای مجازات در هر کشور از جمله ایران، لزوم تحقق اجرا، اصلاح و درمان مجرمین و از طرفی تأثیر مجازات با توجه به وضعیت جسمانی و اجتماعی مجرم است. در این رابطه، کیفیات مخففه به عنوان یکی از پیامدهای اصل فردی کردن مجازات‌ها، در اکثریت قریب به اتفاق نظام های حقوقی مورد پذیرش قرار گرفته است. به عبارت بهتر،امروزه، ابزار فردی کردن مجازات‌ها بسیار متنوع تر از گذشته شده است، تا جایی که از مرحله تعقیب و تحقیق، شروع و تا مرحله اجرای مجازات قابلیت اعمال و اجرا پیدا کرده است. قانون‌گذار داخلی نیز با الهام از دیدگاه‌های کیفری، نظام مجازات‌‌‌های دارای حداقل و حداکثر و قواعد راجع به کیفیات مخففه و اصل فردی کردن مجازات‌ها را پذیرفته است. اهمیت اعمال صحیح کیفیات مخففه زمانی دوچندان می گردد که مرتکب جرم، نابالغ بوده و یا به عبارتی، به سن مسؤولیت کیفری نرسیده باشد. باید خاطرنشان ساخت، هرچند فردی کردن مجازات‌ها از طریق اعمال کیفیات مخففه امری مفید و اجتناب‌ناپذیر است، اعمال بی‌ضابطه آن می‌تواند موجب عدم انسجام آرای قضایی و سلب حقوق متهمان گردد. این امر به ویژه در خصوص اطفال بزهکار که قشر آسیب پذیر اجتماع می باشند، تأثیرات سوء و بعضاً غیرقابل جبرانی خواهد داشت.

اگرچه قانون‌گذار کیفری ایران در زمینه اعمال کیفیات مخففه در خصوص اطفال بزهکارروندی کند را طی نموده است، با این حال، از مجموع نظام کیفری ایران این امر مستفاد است که قانون‌گذار و دستگاه قضایی بر اعمال و اجرای این قواعد و اصول اصرار دارند، به ویژه آن‌که این نهاد، با مبحث تعزیرات که در واقع وسیع‌ ترین قسمت فقه کیفری اسلام را تشکیل می‌دهد، هماهنگی و مطابقت دارد. بررسی سیر تاریخی تدوین قوانین کیفری داخلی (اعم از قوانین پیش از وقوع انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ و پس از آن) راجع به برقراری کیفیات مخففه نسبت به کودکان و نوجوانان بزهکار گویای آن است که در برهه های تاریخی مختلف، سیاست قانون گذار داخلی راجع به موضوع مزبور یکسان نبوده است. مهم ترین دلیل این اختلاف را باید در تفاوت دیدگاه سیاست گذاران جنایی ایران در خصوص سن مسؤولیت کیفری اطفال، در دوره های زمانی متفاوت جستجو نمود. موضوعی که خود نشأت گرفته از مبانی قانون گذاری داخلی، خصوصاً بکارگیری قواعد فقه جزایی در متون قانونی بعد از وقوع انقلاب اسلامی است. در این رابطه، تأثیرات یافته های حاصل از مطالعات جرم شناسی را نیز نباید نادیده گرفت.

علاوه بر اختلافات مزبور، قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ حاوی برخی نوآوری ها هم در زمینه سن مسؤولیت کیفری و هم آثار اعمال کیفیات مخففه در خصوص اطفال بزهکار است.

در این راستا، پایان نامه حاضر به چهار فصل کلی تقسیم شده است:

در فصل اول با عنوان کلیات، به شرح مسأله، سؤالات، فرضیات و به طور کلی، مبناهایی که پژوهش حاضر بر آن ها استوار گردیده، اختصاص یافته است.

در فصل دوم، به بررسی مفهوم بلوغ، مبانی فلسفی اعمال کیفیات مخففه در خصوص اطفال بزهکار و سیر تقنینی قوانین داخلی راجع به موضوع مزبور پرداخته شده است.

فصل سوم، به مطالعه و بررسی تفصیلی جهات قانونی و کیفیات مخففه قضایی در خصوص جرایم ارتکابی توسط کودکان و نوجوانان بزهکار تخصیص یافته است.

در فصل چهارم و انتهایی پایان نامه پیش رو نیز، آثار اعمال کیفیات مخففه در مورد اطفال بزهکار مورد بررسی و مداقه قرار گرفته است. می توان گفت، قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ با پیش بینی نهادهای چون نظام نیمه آزادی، گامی بزرگ در راستای فردی کردن اجرای مجازات ها و به تبع آن، بازگشت مجدد این دسته از بزهکاران به دامن اجتماع برداشته است.

الف- بیان مسأله

از نظر روان­شناسان و جامعه­شناسان دوران کودکی، دوره­ای است که در آن زمینه­های دیدگاه­های بنیادین فرد، ازرش ها و ایده­آل­های فردی و اجتماعی کودک تا حدود زیادی شکل می­گیرد. کودک در تمام مراحل رشد و بلوغ نیاز به توجه و مراقبت کامل جسمانی و نیازمند محبت و مراقبت و راهنمایی­های آگاهانه دارد.تردیدی نیست که ناکامی­ها یا محرومیت­های کودکان در ارضای نیازهای اصلی از علل بزهکاری آنان است. کودک ناکام، هنگامی که می­کوشد تا خود را از عدم تعادل عاطفی رهایی بخشد به طور ناخودآگاه می­تواند راه بزهکاری را پیش رو بگیرد. گروهی از متخصصین تأثیرات احساسی، اجتماعی و محیطی را در میان علل بزهکاری کودکان مد نظر قرار می­دهند و گروه دیگر عوامل زیستی و فیزیولوژیکی را مورد توجه قرار می­دهند و در مقایسه با یکدیگر به این نتیجه می­رسند که عوامل اجتماعی، روانی و محیطی بسیار مؤثرتر از سایر عوامل در بروز بزهکاری کودکان می­باشند. امروزه در میان کودکان مجرم و بزهکار تنوع جرائم بسیار متفاوت است. از جمله انواع مختلف جرائم ارتکابی کودکان می­توان به سرقت (جرم علیه اموال)، ضرب و جرح و قتل عمدی و اعمال منافی عفت (جرم علیه اشخاص)، اعتیاد به مواد مخدر، ولگردی و تکدی­گری اشاره نمود. از دیدگاه جرم­شناسی کودک بزهکار فردی است که شخصیت وی در حال شکل­گیری و قوام است. از نظر جرم­شناسان کودک در سنین بین هفت تا سیزده سالگی مرتکب اعمالی می­شود که اشخاص بزر­گ سال نیز همان اعمال را انجام می­دهند و با اقدام به آن مجرم شناخته می شوند. در قوانین بین­المللی نیز، گاهی لفظ کودک بزهکار و گاهی لفظ مجرم نوجوان مطرح می­شود و مجرم نوجوان را فردی می­داند که قبل از رسیدن به سن هیجده سالگی مرتکب جرم شود. از دیدگاه اسلام نیز معمولاً از آغاز تولد تا حدود سیزده سالگی را دوره کودکی می­نامند. قانون­گذار قانون مجازات اسلامی در سال ۱۳۷۰، در ماده ۴۹ به طور کلی اطفال را از مسئولیت کیفری مبرا می­دانست و مقرر کرده بود که اطفال در صورت ارتکاب جرم مبرا از مسئولیت کیفری هستند و تربیت آنان با نظر دادگاه به عهده سرپرست اطفال و یا کانون اصلاح و تربیت خواهد بود. در بحث مربوط به حدود مسئولیت کیفری، صغر سن و جنون از عوامل رافع مسئولیت کیفری اعلام و سن مسئولیت کیفری، سن بلوغ شرعی قرار داده شده بود؛ یعنی برای پسران پانزده سال تمام قمری و برای دختران نُه سال تمام قمری.

در قانون مجازات اسلامی جدید مصوب سال ۱۳۹۲، فصل دهم با عنوان مجازات‌ها و اقدامات تأمینی و تربیتی اطفال و نوجوانان است که در این بخش دگرگونی­های عمده­ای در حقوق کیفری اطفال و نوجوانان به چشم می­خورد، و سن اطفال و نوجوانان و نوع و میزان مجازات آن­ها هم در جرائم تعزیری و هم در جرائم حدی و قصاص، بیان شده است. در قانون جدید، قانون­گذار بر نقش سن در میزان مسئولیت کیفری تأکید کرده است. اطفالی که بالغ شرعی هستند (سن بلوغ شرعی برای دختر نه سال و برای پسر پانزده سال است) اما اگر زیر هیجده سال سن داشته باشند، چنانچه شبهه در کمال عقل و رشد آن­ها به وجود آید، حدود و قصاص برای آن­ها اجرا نمی­شود. زیرا معمولا در کمال عقل و رشد اطفال زیر هیجده سال که مرتکب جرم شده­اند، شبهه وجود دارد و اگر دادگاه نیز این شبهه را داشته باشد، مجازات حدود و قصاص برای آن­ها اجرا نمی شود یعنی اصلاً به این مجازات محکوم نمی­شوند. همچنین بر اساس این مصوبه، اطفال مبرا از مسئولیت کیفری هستند. همچنین در این قانون سن مسئولیت کیفری تدریجی شده است. در قوانین قبلی سن بلوغ مهم بود اما اکنون برای کودکان زیر پانزده سال تصمیم قاضی مهم است. همچنین به جنسیت هم توجه نشده است و دختر و پسر را با هم دربرمی­گیرد. از همه مهم­تر اینکه ملاک سن شمسی است نه قمری.

 

.

 

 

 





 







 
نظر دهید »
دانلود پایان نامه:بررسی مفهوم عدالت مالیاتی در قانون مالیات­های مستقیم مصوب ۱۳۶۶ و اصلاحات بعدی آن
ارسال شده در 16 فروردین 1399 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

گرایش : عمومی

عنوان : بررسی مفهوم عدالت مالیاتی در قانون مالیات­های مستقیم  مصوب ۱۳۶۶ و اصلاحات بعدی آن

دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی

دانشکده حقوق

پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد(M.A)

گرایش : حقوق عمومی

 

عنوان :

بررسی مفهوم عدالت مالیاتی در قانون مالیات­های مستقیم

مصوب ۱۳۶۶ و اصلاحات بعدی آن

 

 

استاد راهنما:

دکتر مهدی رضایی

 

استاد مشاور:

دکتر ولی رستمی

 

اسفند ۱۳۹۳

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

فهرست

 

بخش اول: مفاهیم و مبانی نظری عدالت و مالیات ۱

فصل اول: مفاهیم و مبانی نظری عدالت ۲

گفتار اول: بازشناسی مفهومی عدالت ۲

بند اول: تعریف لغوی عدالت ۳

الف: برابری، مساوات، انصاف و بیطرفی ۵

ب: توازن، تعادل، اعتدال، تناسب، حد وسط و مطابقت با نظم و قانون. ۵

بند دوم: تمایز مفهوم عدالت از مفاهیم مجاور. ۵

الف: تمایز از مفهوم انصاف ۶

ب: تمایز از مفهوم برابری ۸

بند سوم: تعاریف اصطلاحی عدالت ۱۰

گفتار دوم: تاریخچه تحولات مفهومی و گونه­های عدالت ۱۲

بند اول: سیر تحول مفهومی عدالت ۱۲

الف: سیر تحول مفهوم عدالت در اندیشه غرب ۱۲

ب: سیر تطور مفهوم عدالت در اندیشه اسلامی ۱۴

بند دوم: جایگاه طرح موضوع عدالت ۱۵

الف: عدالت به عنوان وصفی از افعال ربوبی ۱۶

ب: عدالت به عنوان وصفی از افعال انسانی ۱۶

ج: عدالت به عنوان معیار حقانیت کارکردهای نظامات اجتماعی ۱۶

بند سوم: ابعاد و قلمرو عدالت ۱۷

الف: عدالت اجتماعی ۱۸

ب: عدالت اقتصادی و قلمروهای آن. ۱۹

۱: عدالت توزیعی ۲۰

  1. عدالت معاوضی ۲۲

ج: عدالت قضایی ۲۳

۱: عدالت کیفری (مکافاتی) ۲۳

۲: عدالت رویه­ای ۲۴

فصل دوم: مفهوم شناسی مالیات ۲۶

گفتار اول: مفهوم مالیات، اهداف و انواع آن. ۲۶

بند اول: تعریف مالیات ۲۶

بند دوم: ضرورت و اهداف وضع مالیات ۲۸

بند سوم: تاریخچه مالیات ۳۰

بند چهارم: تمایز مالیات و نهادهای مالی مشابه. ۳۱

الف) تفکیک مالیات از باج، خراج و گزیت ۳۱

ب) تفکیک مالیات از عوارض. ۳۴

ج) تفکیک مالیاتهای متعارف از مالیات­های دینی (شرعی) ۳۵

گفتار دوم: تحدید قلمرو مالیات ۳۷

بند اول: مالیات و وظایف دولت ۳۸

الف: دولت حداقلی ۳۸

ب: دولت حداکثری ۳۹

ج: دولت مقررات گذار. ۴۰

بند دوم: مالیات و حق مالکیت ۴۱

الف: حق مالکیت خصوصی ۴۲

ب: حدود حق مالکیت خصوصی ۴۳

فصل سوم: مفاهیم و مبانی نظری عدالت مالیاتی ۴۵

گفتار اول: بازشناسی مفهومی عدالت مالیاتی ۴۶

بند  اول: تعریف لغوی ۴۷

بند دوم: تعریف اصطلاحی ۴۸

بند سوم: قلمرو عملکرد عدالت مالیاتی ۵۰

گفتار دوم: طبقه بندی مفاهیم عدالت مالیاتی ۵۰

بند اول: مفهوم عدالت ماهوی در مرحله سیاستگذاری و قانونگذاری ۵۰

الف: مفهوم عدالت مالیاتی ماهوی ۵۱

ب: سطوح عدالت مالیاتی ماهوی ۵۳

۱: مفهوم عدالت مالیاتی ماهوی افقی ۵۳

۲: مفهوم عدالت مالیاتی ماهوی عمودی ۵۴

ج: مبانی عدالت مالیاتی ماهوی ۵۵

۱: اصل بهای خدمات ۵۶

۲: اصل توانایی پرداخت ۵۸

بند دوم: مفهوم عدالت شکلی در مراحل تشخیص، وصول و رسیدگی به دعاوی مالیاتی ۵۸

گفتار سوم: اصول عدالت مالیاتی ۶۰

بند اول: اصول ماهوی(حقوقی) ۶۰

الف: در مرحله سیاستگذاری و وضع قوانین ۶۰

۱: اصل برابری در پرداخت هزینه­های عمومی ۶۱

۲: اصل تناسب مالیات با خدمات ۶۱

۳: اصل عمومیت و گستردگی پایه­های مالیاتی ۶۲

۴: اصل توزیعی و جبرانی بودن مالیات ۶۲

۵: اصل برابری قانونی یا اعمال برابر قوانین مالیاتی ۶۳

۶: اصل تبعیض مثبت ۶۴

۷: اصل شخصی بودن مالیات ۶۵

۸: اصل مطلوبیت درآمد. ۶۶

۹: اصل شفافیت ۶۸

۱۰: اصل عدم عطف به ماسبق شدن قانون مالیاتی ۶۹

۱۱: اصل مصرف موضوعی مالیات ۷۱

ب: در مرحله تشخیص و وصول. ۷۲

۱: اصل قانونی بودن وضع و وصول مالیات­ها ۷۲

۲: اصل شناسایی مؤدیان و تشخیص مالیات ۷۴

۳: اصل برابری و عدم تبعیض در وصول. ۷۵

۴: مرور زمان مالیاتی ۷۶

بند دوم: اصول شکلی(قضائی) ۷۸

الف: اصول عدالت کیفری مالیاتی ۸۰

۱: اصل قانونی بودن جرایم و مجازات­ها ۸۵

۲: اصل تناسب جرم و مجازات ۸۶

۳: اصل شخصی بودن مجازات ۸۹

ب: اصول عدالت رویه­ای مالیاتی ۹۰

۱: اصل حاکمیت قانون. ۹۱

۲: اصل دسترسی به مراجع صالح مالیاتی ۹۲

۳: اصل علنی بودن رسیدگیهای مالیاتی ۹۴

۴: اصل استقلال و بی طرفی مراجع مالیاتی ۹۵

۵: اصل استماع دفاعیات ۹۹

۶: حق داشتن وکیل و مشاور مالیاتی ۱۰۰

۷: اصل مستند و مستدل بودن آراء. ۱۰۱

۸: اصل تجدیدنظرخواهی ۱۰۲

بخش دوم : بررسی مؤلفه­های عدالت مالیاتی در قانون مالیات­های مستقیم، مصوب ۳/۱۲/۱۳۶۶ و اصلاحات بعدی آن  ۱۰۴

فصل اول: بررسی عدالت ماهوی در قانون مالیات­های مستقیم. ۱۰۶

گفتار اول: مشمولین و غیرمشمولین مالیات ۱۰۶

بند اول: اشخاص مشمول مالیات ۱۰۶

بند دوم: اشخاص غیر مشمول مالیات ۱۰۸

الف: وزارتخانه­ها و مؤسسات دولتی ۱۰۹

ب: دستگاه­هایی که بودجه آنها به­وسیله دولت تأمین می­شود. ۱۱۱

ج: شهرداری­ها ۱۱۴

د: ارگان یا نهادهایی که بواسطه مجوز از دایره شمول مالیات خارج هستند. ۱۱۶

گفتار دوم: مالیات بر دارایی ۱۱۸

بند اول: مالیات سالانه املاک ۱۱۹

بند دوم: مالیات مستغلات مسکونی خالی ۱۲۱

بند سوم: مالیات بر اراضی بایر. ۱۲۲

بند چهارم: مالیات بر ارث ۱۲۴

الف: اموال مشمول مالیات بر ارث ۱۲۸

ب: اموال غیر مشمول مالیات بر ارث ۱۳۰

ج: معافیت بخشی از مالیات بر ارث ۱۳۳

بند پنجم: حق تمبر. ۱۳۵

گفتار سوم: مالیات بر درآمد. ۱۳۸

بند اول: مالیات بر درآمد املاک ۱۳۹

الف) مالیات بر درآمد اجاره املاک (مستغلات) ۱۳۹

ب) مالیات بر درآمد نقل و انتقال املاک ۱۴۱

۱: مالیات اولین نقل و انتقال قطعی ساختمان‌های نوساز. ۱۴۴

۲: معافیت­های مالیاتی نقل و انتقال املاک ۱۴۶

۳: معافیت اعضای شرکت­های تعاونی مسکن از پرداخت مالیات نقل و انتقال. ۱۴۷

ج: مالیات بر درآمد نقل و انتقال حق واگذاری محل. ۱۴۹

بند دوم: مالیات بر درآمد کشاورزی ۱۴۹

بند سوم: مالیات بر درآمد حقوق. ۱۵۰

۱: مالیات بر درآمد حقوق اشخاص حقیقی داخلی ۱۵۱

۲: مالیات بر درآمد حقوق اشخاص حقیقی خارجی ۱۵۵

بند چهارم: مالیات بر درآمد مشاغل. ۱۵۶

بند پنجم: مالیات بر درآمد اشخاص حقوقی ۱۶۳

۱: مالیات بر درآمد اشخاص حقوقی حقوق خصوصی ۱۶۳

۲: مالیات بر درآمد اشخاص حقوقی خارجی ۱۶۶

۳: مالیات بر درآمد شرکت­های تعاونی ۱۷۳

بند ششم: مالیات بر درآمد اتفاقی ۱۷۶

گفتار چهارم : در مقررات متفرقه. ۱۷۹

بند اول: مالیات مضاعف. ۱۷۹

بند دوم: معافیت مالیاتی ۱۸۱

الف: تعریف و ویژگی معافیت مالیاتی ۱۸۱

۱: قانونی بودن معافیت­ها ۱۸۲

۲: اصل برابری و عدم تبعیض. ۱۸۲

۳: تعیین گستره معافیت­ها ۱۸۳

۴: ذکر هدف و شرایط معافیت­ها ۱۸۴

۵: موقتی بودن معافیت­ها ۱۸۶

ب: معافی­تهای مالیاتی در قانون مالیات­های مستقیم. ۱۸۷

۱: معافیت­های مالیاتی بخش کشاورزی ۱۸۸

۲: معافیت­های مالیات بر درآمد حقوق. ۱۹۰

۳: معافیت­های مالیاتی بخش گردشگری ۱۹۵

۴: معافیت­های مالیاتی شرکت­های تعاونی ۱۹۷

۵: معافیت­های مالیاتی بخش صادرات ۲۰۱

۶: معافیت­های صنایع دستی ۲۰۲

۷: معافیت مالیاتی بخش صنعت، معدن، تولید. ۲۰۳

۸: معافیت مالیاتی سرمایه‌گذاری در مناطق محروم. ۲۰۵

۹: معافیت­های مالیاتی فعالیت­های آموزشی و پژوهشی ۲۰۶

۱۰: معافیت بر موقوفات، نذورات، کمک­ها و هدایا ۲۰۸

۱۱: معافیت مالیاتی فعالیت­های انتشاراتی، مطبوعاتی، فرهنگی و هنری ۲۱۱

فصل دوم: بررسی اصول عدالت کیفری و رویه­ای مالیاتی در قانون مالیات­های مستقیم. ۲۱۶

گفتار اول: بررسی اصول عدالت کیفری در قانون مالیات­های مستقیم. ۲۱۶

بند اول: جرایم مالیاتی ۲۱۸

الف: عدم انجام تکالیف یا وظایف مالیاتی قانونی از سوی دفاتر اسناد رسمی ۲۲۰

ب: اقدامات مؤدی به قصد فرار از مالیات ۲۲۲

ج: عدم پرداخت بدهی مالیاتی ۲۲۷

د: عدم اطلاع صاحبان مشاغل مبنی بر آغاز فعالیت شغلی ۲۳۰

ه: عدم پرداخت مالیات در رسید مقرر. ۲۳۱

و: عدم تسلیم اظهارنامه و کتمان درآمد. ۲۳۳

ح: عدم تسلیم یا تسلیم خلاف واقع اظهارنامه اشخاص حقوقی منحل شده توسط آخرین مدیران شخص حقوقی   ۲۳۶

بند دوم: تخلف مالیاتی ۲۳۹

الف: عدم تسلیم کلیه اطلاعات مالیاتی مؤدی در موعد مقرر و تسلیم آنها بر خلاف واقع. ۲۳۹

ب: عدم کسر و ایصال مالیات­های تکلیفی ۲۴۱

د: عدم ارائه صورت اموال متوفی و تسلیم اموال به وراث قبل از پرداخت مالیات ۲۴۵

ه: تخلف از پرداخت حق تمبر. ۲۴۷

و: عدم بهره­برداری شرکت­های خصوصی و تعاونی از واحدهای جدید مشمول معافیت ۲۴۷

ز: عدم بکارگیری روش­ها، صورتحساب­ها و فرم­هایی که سازمان مالیاتی تعیین می­کند. ۲۴۹

گفتار دوم: بررسی اصول عدالت رویه­ای در قانون مالیات­های مستقیم. ۲۵۲

الف: اصل دسترسی به مراجع صالح مالیاتی ۲۵۳

ب: اصل استقلال و بی طرفی قاضی و نهاد رسیدگی کننده مالیاتی ۲۵۶

ج: اصل تجدید نظرخواهی ۲۶۱

د: اصل شفافیت ۲۶۵

ه: حق داشتن وکیل و مشاور. ۲۶۷

نتیجه­گیری ۲۶۹

 

 

چکیده

بیان مفاهیم عدالت مالیاتی و ذکر مؤلفه­­های آن، مستلزم شناسایی و تفکیک تعاریف و نظریات عدالت و پذیرش مناسب­ترین تعریف آن است.­ تعدد تعاریف عدالت در سیر تطور تاریخی، لزوماً به معنای برداشت­های مختلف از یک مفهوم نمی­باشد. بلکه امکان آن است که هر کدام از آن تعاریف، شرایط و جایگاه­های طرح ویژه­ای را برای مفهوم عدالت مدنظر قرار داده باشند.

موضوع عدالت مالیاتی از آن جهت که به دنبال تعیین معیار و ضابطه حقوقی برای تضمین حقوق مالیاتی هویت­های جمعی و فردی است، امری دوسویه به شمار می­رود که از یک سو، با تنظیم حدود و ثغور دخالت حکومت در حوزه مالیات به دنبال تضمین حقوق مؤدیان مالیاتی است و از سوی دیگر با پیش­بینی اقداماتی قانونی، به دنبال افزایش تمکین مؤدیان مالیاتی و جلوگیری از فرار مالیاتی می­باشد.

با توجه به مراتب فوق و با عنایت به مراحل مختلف مالیات­ستانی اعم از مرحله سیاست­گذاری، قانون­گذاری، تشخیص، وصول و رسیدگی­های قضایی و شبه قضایی لازم است مفهوم ویژه­ای از عدالت مالیاتی برای هر یک از این مراحل ارائه شود که دربردارنده اصول اختصاصی باشد. در این نوشتار سعی شده است تا ضمن بازشناسی مفهوم عدالت مالیاتی در یکایک مراحل مختلف مالیات­ستانی و بیان اصول اختصاصی آن، به بررسی رویکرد قوانین مالیاتی ایران بویژه قانون مالیات­های مستقیم مصوب ۱۳۶۶ نسبت به اصل برابری و عدالت مالیاتی پرداخته شود و از این رهگذر مصادیق نقض و پیروی از اصل مزبور در قانون مربوطه مورد شناسایی و ارزیابی قرار گیرد.

 

 

بخش اول:

مفاهیم و مبانی نظری عدالت و مالیات

فصل اول: مفاهیم و مبانی نظری عدالت

عدالت مالیاتی به عنوان یکی از اصول کلی حقوقی، مفهومی مشتق از دو واژه “عدالت” و”مالیات” می­باشد که با اتکا به مفهوم عدالت به دنبال تعیین چارچوبی عادلانه جهت وضع و اخذ مالیات­ها و نیز تعیین اصول عدالت کیفری مالیاتی و اصول دادرسی­های عادلانه در رسیدگی­های قضائی و شبه قضائی مالیاتی است.

برگزیدن مفهومی مناسب از عدالت مالیاتی که دربرگیرنده تمامی جهات آن باشد مستلزم بیان تعاریف عدالت و برشمردن مؤلفه­های آن است. این بخش متشکل از سه فصل به دنبال بازشناسی مفهومی عدالت، مالیات و در نهایت مفهوم عدالت مالیاتی است.

آنچه در ابتدا ذکر آن ضروری می­نماید آن است که هر یک از تعاریف مطروحه عدالت بر حوزه و قلمروی خاصی تأکید دارد. به بیان دیگر در بررسی مفهومی عدالت می­بایست جوانب متعدد عدالت مورد لحاظ قرار گیرد که ما در این بخش این جوانب و قلمروها را بررسی خواهیم کرد.

گفتار اول: بازشناسی مفهومی عدالت

عدالت از حیث قلمرو کارایی در حوزه­های فلسفه سیاسی، فلسفه اخلاق، فلسفه حقوق و علوم اقتصادی و اجتماعی مورد توجه اندیشمندان قرار گرفته است که به حق می­توان مفهوم عدالت را مهمترین مباحث موجود در این علوم به حساب آورد.[۱] به عبارتی عدالت مفهومی است سیاسی، اقتصادی و اخلاقی که جنبه­های مفهومی متعددی را به همراه دارد و دارای اجزای مفهومی متعددی است[۲] بنابراین در بحث مفهوم شناسی عدالت ما با یک مفهوم سرو کار نخواهیم داشت بلکه از مفاهیم مختلف که هر یک مربوط به قلمرو کارایی متفاوتی است بهره خواهیم برد.

ما در اینجا صرفاً به مفاهیمی اشاره خواهیم کرد که مشخصاً به حوزه­های اجتماعی و اقتصادی، مرتبط باشد که البته به واسطه ارتباط وثیق آن با حوزه اساسی اقتصاد سیاسی،[۳] سایر مفاهیم نیز مورد بحث اجمالی قرار خواهد گرفت.

به طور خلاصه در بحث حاضر مفهومی از عدالت مورد تأکید است که دارای سه جنبه باشد یک جنبه آن که نازلترین جنبه عدالت نیز به شمار رفته و به تعبیری مفهومی دم دستی برای عدالت محسوب می­شود، تعریف عدالت به مطابقت با قانون است. در این دیدگاه عدالت مساوی با رعایت قانون تعبیر شده و بخش جدایی ناپذیر آن به حساب می­آید.[۴]

جنبه و جهات دیگر عدالت به دنبال ایجاد وضعیت یکسان برای اشخاصی می­باشد که در شرایط یکسان قرار دارند.[۵] این مفهوم در واقع همان مفهوم برابری است که در تمامی حوزه­ها و قلمروها کارایی دارد. جنبه دیگر عدالت نیز به دنبال ارائه چارچوبی مناسب جهت رفع تظلم از اشخاص است که مربوط به ماهیت و شیوه­های رسیدگی به تظلمات و شکایات می­باشد.

در این بخش پس از بیان تعاریف عدالت و قلمروهای آن، به نظرات فلاسفه در خصوص واژه عدالت اشاره خواهیم کرد. تعاریف عدالت در دو قلمرو مفهومی فردی و اجتماعی قرار می­گیرد که در این­جا صرفاً مفهوم اجتماعی آن مورد لحاظ بوده و مفهوم فردی عدالت از محل بحث خارج است.

بند اول: تعریف لغوی عدالت

عدالت از مشتقات واژه عدل می­باشد که در فرهنگ فارسی معین معانی مختلفی همچون داد کردن، نهادن هر چیزی به جای خودش، حد متوسط میان افراط و تفریط، دادگری، انصاف، مقابل ظلم، داد، اندازه و حد اعتدال، راست، نظیر و شبیه بیان شده است.[۶]

واژه عدل را می­توان به معنای میانه­روی در امور دانست. به عبارتی عدل، حد وسط بین افراط و تفریط است و عدالت صفتی است که مراعات نمودن آن باعث دوری از کارهایی می­شود که به مروت و جوانمردی آسیب می­رساند.[۷]

زبان عربی برای برخی واژه‌ها بیش از ده مترادف دارد و واژه عدالت نیز واجد چنین مترادف­هایی است. بنابراین برای هر جنبه‌ای از عدالت معانی متعددی بیان شده است که شاید مهمترین آنها  استقامت، وسط، نصیب، میزان، انصاف و غیره باشد.

یکی از مترادف­های واژه عدل در ادبیات عربی، واژه قسط می­باشد. ماده قسط به معنای استفاده از هر چیز در جایگاه خود است و دلالت بر رساندن حق به حق­دار می­کند که در مقام اجرای عدل کاربرد دارد.[۸]

معادل واژه عدالت در فرانسه و انگلیسی justice و در لاتین justitia است.[۹]  فرهنگ لغات آکسفورد عدالت را به عنوان حفظ حقوق با اعمال اختیار و قدرت و دفاع از حقوق با تعیین پاداش یا تنبیه توصیف کرده است.

مشهورترین تعریف عدالت “اعطای کل ذی حق حقه” به معنای رعایت حقوق افراد و اعطای حق هر ذی حق به او و “وضع الشی فی موضعه” به معنای قرار دادن هر چیزی در موضع خود می­باشد.[۱۰]

برخی عدالت را به معنای دادن حق هر صاحب حقی بیان کرده­اند که در معنای مقابل آن ظلم و ستم و تعدی به حقوق افراد قرار می­گیرد،[۱۱]  واژه عدالت گاهی نیز در معنای مطابقت با قانون و گاهی به معنای دوری از گناه و عدم انجام خلاف مروت[۱۲] و در نهایت به عنوان امری نسبی در مواجهه با شرایط یکسان تعبیر شده است که به معنای سنجش وضعیتی در مقابل وضعیتی دیگر است.

همچنین تعریف عدالت به انتقام[۱۳] یکی از اولین تعاریف عدالت به شمار می­رود که می­توان آن را نخستین ظهور واژه عدالت در مباحث اجتماعی دانست که تا به امروز، جای خود را در مباحث مربوط به عدالت تحت عنوان عدالت کیفری حفظ نموده است.[۱۴]

همانطور که ملاحظه شد تعاریف عدالت چنان گسترده است و طیف وسیعی از معانی را دربرمی­گیرد که ضروری است تعاریف موجود را نیز دسته­بندی نمود. اما آنچه در تعاریف این واژه به مقاصد ما نزدیکتر است مفهوم عدالت به معنای برابری و تساوی، دادگری و انصاف، بی­طرفی، عدم تبعیض و مفاهیم دیگری از این قبیل است.

بطور کلی می­توان معانی عدالت را در دو دسته از معانی که رابطه نزدیکی با یکدیگر دارند خلاصه نمود. به این دو دسته از لغات در ذیل اشاره می­شود:

الف: برابری، مساوات، انصاف و بی­طرفی

عدالت در کتاب لغت به معنای انصاف، مساوات و تقسیم و تقسیط مساوی آمده است.[۱۵] راغب اصفهانی عدالت را لفظی می­داند که معنای مساوات را اقتضا می­کند.[۱۶]  همچنین از میان اندیشمندان اسلامی، استاد مطهری عدالت را به معنای تساوی و نفی تبعیض و رعایت تساوی در زمینه استحقاق­های متساوی، دانسته است[۱۷] و جان رالز نیز به عنوان یکی از مهمترین نظریه پردازان عدالت در اندیشه غربی، از عدالت با عنوان حق برخورداری از آزادی­های اساسی و رعایت انصاف[۱۸] یاد کرده است.

ب: توازن، تعادل، اعتدال، تناسب، حد وسط و مطابقت با نظم و قانون

دسته دیگری از معانی عدالت وجود دارد که با سایر معانی آن دارای قرابت و نزدیکی است، و جز تفاوت در کاربرد و حوزه کارایی، منافاتی با معانی دسته اول ندارند. ابن مسکویه یکی از متفکران بزرگ اسلامی عدالت را علم به طبیعت وسط، مرحوم مطهری یکی از معانی آن را موزون بودن، فارابی عدل طبیعی، مرحوم محمد باقر صدر توازن اجتماعی، غزالی حد وسط، ابن رشد عدم افراط و تفریط، ارسطو آن را عدالت توزیعی و افلاطون مطابقت با نظم، معنی کرده­اند.[۱۹]

بند دوم: تمایز مفهوم عدالت از مفاهیم مجاور

عدالت به دلیل داشتن مفهومی موسع با واژه­های دیگر اشتراک معنایی دارد و چنانچه در تعریف آن دقت لازم صورت نگیرد با این واژه­ها معنا و مفهومی مشابه و یکسان پیدا خواهد کرد. لذا ضروری است واژه عدالت از سایر واژه­های مشابه تفکیک شده و قلمرو و تعریف هر یک تبیین گردد.

الف: تمایز از مفهوم انصاف

یکی از واژه­هایی که قرابت نزدیکی با مفهوم عدالت دارد واژه انصاف است. این واژه یکی از مباحث نظری در فلسفه حقوق است که ممکن است در مبنای حقوق، هدف حقوق، منبع حقوق و یا منطق حقوق مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد.

انصاف در لغت دارای معانی متعددی همچون عدل و داد کردن و میانه روی می­باشد.[۲۰] همچنین انصاف به معنی نصف کردن، برابر داشتن و عدالت کردن آمده است.[۲۱] «به لحاظ مفهومی انصاف صورتی خاص از  عدالت است که موجب می­شود یک قاعده کلی را تعدیل و اصلاح کند. با انصاف حکم قانون با هدف قانونگذار موافق می­شود و از حروفی که در کاغذ نقش بسته فراتر می­رود.»[۲۲]

اگر چه یکی از مفاهیم انصاف، همان عدالت است و به کار بردن این واژه به عنوان مترادف عدالت رایج است ولی بین مفهوم انصاف به مفهوم خاص کلمه با عدالت، تفاوت­هایی وجود دارد؛ از آن جمله انعطاف و انطباق با مقتضیات انصاف در مقابل خشکی و انعطاف ناپذیری عدالت می­باشد.[۲۳]

«انصاف و عدالت هر دو مفهومی اخلاقی هستند ولی باید دانست که عدالت با حقوق ارتباط بیشتر و انصاف با اخلاق پیوند نزدیک­تر دارد.»[۲۴] وجه تمایز انصاف از عدالت آن است که انصاف دارای انعطاف بوده و با مقتضیات زمان و مکان، قابل انعطاف است، برخلاف عدالت که در برخی موارد خشک و خشن است.[۲۵] انصاف به روح قانون تأکید دارد و به عبارتی بر هدف نهایی قانون مبتنی است و اعتقاد دارد که همه ابزارها و روش­های حقوقی باید در تأمین این هدف قرار گیرند. در حالی که عدالت قانونی به عنوان یکی از شاخه­های عدالت بر محور متن قانون استوار است.[۲۶] «به عبارت دیگر به دقت از روش­ها و اسلوب­های اصولی و حقوقی پیروی می­کند و الگوهای استنباطی آن بر اساس یک نظام قاعده­مند و منطقی است.»[۲۷]

با لحاظ تفاوت و تمایزات موجود بین این دو مفهوم، می­توان چنین بیان کرد که انصاف صورتی خاص از عدالت است که وظیفه دارد یک قاعده را که به مناسبت ماهیت کلی خود، ناقص یا نارسا بوده، اصلاح نماید.

به طور کلی انصاف عین عدالت و مطابق عدالت است اما نه مطابق عدالت مبتنی بر قانون. چرا که عدالت خود به دو نوع عدالت طبیعی و عدالت قانونی قابل تقسیم است. بنابراین عدالت عاملی بیگانه و نامتجانس با عدالت نیست بلکه عنصر ذاتی و غایی آن است. انصاف سبب می­شود که حکم قانون در وفاق کامل با هدف، و نه بر اساس حروفی که بر کاغذ نقش بسته است، جریان یابد.[۲۸]

بنابراین عدالت و انصاف در اصطلاح عام مترادفند. ارسطو می­گوید: انصاف در جنس، با عدالت متفاوت نیست، امر منصفانه در حقیقت، عادلانه است، اما نه بر اساس قانون، بلکه انصاف، اصلاح و تکمیل عدالت است؛ هرگاه پس از وضع یک قاعده عام، موردی پیش آید که به نحوی در چارچوب الگوی عام نگنجد، در این صورت اگر اجرای فرمان مصوب قانون­گذار در این مورد موجب بروز خطا شود، درست این است که این کاستی را طوری اصلاح کنیم که اگر قانون­گذار حاضر بود و یا اگر هنگام وضع قانون، از این مورد آگاهی داشت، همین­گونه عمل می­کرد؛ به بیان دیگر، قانون پاسخ­گوی تمام مسائل نیست، مواردی پیش می­آید که قانون نسبت به آن ساکت است و انصاف می­تواند خلأ را پر کند.[۲۹] در واقع می­توان چنین بیان کرد که این مفهوم از انصاف، موجب اصلاح و تلطیف عدالت نیز می­شود، هرگاه در تطیبیق حکم کلی قانون بر مصادیق به لحاظ اوضاع و احوال خاص هر مورد، احیاناً به احکامی خشن و فاقد توجیه عقلانی منجر گردد و پافشاری بر قانون موجب بی­عدالتی گردد، در این صورت انصاف می­تواند غلضت قانون را فرو نشاند.

جان رالز معتقد است که عدالت، مبتنی بر انصاف و نتیجه تصمیم ­گیری منصفانه است و هرگاه بر مفهوم انصاف استوار باشد، مستلزم ایجاد تعادل سنجیده خواهد بود.[۳۰] «عدالت جنبه مادی دارد و انصاف جنبه معنوی، عدالت در مرحله تقنین مطرح است و مقنن بر اساس آن می­بایست به تقنین بپردازد، اما انصاف در مرحله اجرا مطرح است و قاضی باید بر اساس انصاف حکم کند، در حقوق کیفری قاضی با اعمال اصل فردی کردن مجازات، به سمت انصاف حرکت می­کند.»[۳۱]

علاوه بر واژه انصاف، در حوزه فقه قاعده­ای تحت عنوان قاعده “عدل و انصاف” وجود دارد که از حیث موضوع و قلمرو کارایی متفاوت از قاعده عدالت و قاعده انصاف است. این قاعده به معنی تقسیم مساوی و بالمنصفانه حقوق و اموالی است که در تشخیص مالک آن، امر مشتبه شده است.[۳۲] معنا و منظور این قاعده این است که اگر در مورد موضوعی خصوصاً موضوعات مالی تردید شود و علم اجمالی نیز وجود نداشته باشد که متعلق آن موضوع چیست قاعده عدل و انصاف اقتضا می­کند حد میانه در نظر گرفته شود به عنوان مثال چنانچه موضوع، اختلاف بر سر اموال باشد، مال مزبور بالسویه تقسیم می­شود.[۳۳]

ب: تمایز از مفهوم برابری

یکی از پرسش­های مهم در بحث عدالت، میزان ارتباط آن با مفهوم برابری و مساوات است. اینکه آیا عدالت را می­توان به معنای مساوات و برابری دانست؟ رابطه این دو مفهوم در کدام قلمرو تبلور می­یابد؟ آیا در مقام تقنین و در عدالت ماهوی به یکدیگر نزدیک می­شوند یا در عدالت صوری و در مقام اجرا و قضا؟

برخی با استناد به اینکه افراد در انسانیت با یکدیگر برابرند، عدالت را به معنای برابری افراد در تمامی شرایط و امور می­دانند. دیدگاه دیگر که ارسطو بنیان­گذار آن است، با استناد به این مطلب که تمامی افراد جامعه بصورت نابرابر و در طبقات مختلف آفریده شده­اند، به انکار برابری مطلق پرداخته و بر همین اساس عدالت را به معنای رفتار برابر با برابرها و رفتار نابرابر با نابرابرها تعریف کرده­اند.[۳۴] دیدگاه دیگری وجود دارد که متعلق به جان رالز است، رالز اگر چه برابری طبیعی افراد را می­پذیرد اما نابرابری افراد را نیز اجمالاً انکار نمی­کند و لذا ضمن پذیرش برابری ابنای بشر از یک سو و وجود نابرابری در جوامع از سوی دیگر، توصیه به اتخاذ سیاستی دارد که موقعیت فرودستان جامعه را ارتقا دهد.[۳۵] در بینش اسلامی ضمن آنکه اصل مساوات پذیرفته شده است به استحقاق و مسئولیت­ها نیز توجه شده است.[۳۶] علامه طباطبایی در این رابطه می­نویسد: “حقیقت عدالت همان اقامه مساوات و موازنه بین امور است، به این ترتیب که به هر کسی آن سهمی را که سزاوار است داده شود، پس از این جهت مساوی­اند که هر کس و هر چیزی در همان جایگاهی که استحقاق آن را دارد قرار گیرد.”[۳۷]

بطور خلاصه می­توان مفاهیم برابری را در چند معنا مورد تأکید قرار داد. یکی از آن معانی، یکسان قرار دادن تمام افراد جامعه از حیث حقوق و تکالیف می­باشد،[۳۸] که از آن به مفهوم برابری ماهوی و ساختاری تعبیر می­شود. این معنا از برابری با مفهوم عدالت متقارب و متجانس است.

بخشی از معانی برابری که به واژه عدالت نیز نزدیک است، برخورداری یکسان افراد در استفاده از فرصت­ها و امکاناتی است که برای بهره­مندی از برابری ماهوی ضرورت دارد که به آن برابری عملی گفته می­شود.[۳۹] به عبارتی چنانچه مقصود ما از برابری، توزیع یکسان همه امکانات اولیه اجتماعی باشد و برابری فرصت­ها و رفع هر نوع تبعیض در این مرحله باشد این مفهوم از برابری با مفهوم عدالت متقارب است.[۴۰]

بخش دیگری از معانی برابری، تعبیر برابری کارکردی است که به معنی بی­طرفی، عدم تبعیض و دخالت ندادن دوستی­ها و دشمنی­ها از سوی متصدیان مشاغل اجرایی و قضایی بوده[۴۱] و از مفاهیم متجانس برابری با مفهوم عدالت به شمار می­رود. بنابراین اگر مقصود ما از برابری به معنای بی­طرفی و نگاه بی­طرفانه و جانبندارانه در حوزه­های سیاست­گذاری، اجرا و رسیدگی­هایی قضایی و غیر قضایی باشد، مفهوم برابری با مفهوم عدالت متقارب و متجانس خواهد بود. لیکن در مواردی غیر از این سه مورد، هر برداشتی از برابری، با بی­عدالتی هم معنا خواهد بود که از آن با عنوان برابری مطلق نیز یاد می­شود.

به نظر می­رسد همانطور که مفهوم عدالت از حیث کارکرد و قلمروی کاربری آن، به چند قسمت تفکیک می­شود، بتوان مفهوم برابری را نیز با همین استناد تفکیک نماییم. بر این اساس در مقام تقنین و عدالت ماهوی، عدالت به معنای تناسب است و نه تساوی و لذا استحقاق­ها باید رعایت شود، به بیان دیگر در مقام تقنین باید میان مجموعه حقوق و تکالیف افراد، یک نوع تعادل و تناسب وجود داشته باشد، اما در مقام اجرای قانون باید نسبت به همه به طور یکسان عمل شود.[۴۲]

بنابراین می­توان اذعان کرد در برخی موارد در عین رعایت برابری، عدالت نیز رعایت شده است و در برخی دیگر از موارد عکس آن صادق است.[۴۳] بنابراین لازم است به تمایز مفهوم برابری از عدالت عنایت شود چرا که خلط مفهومی این دو واژه ما را از مسیر حقیقت دور خواهد نمود.

بنابراین چنین نیست که برابری و تساوی همواره با عدالت وفق بدهد زیرا که مساوات در آن معنی که متبادر به ذهن است همان تقسیم چیزی بر دو بخش برابر با هم می­باشد که آن را تساوی ریاضی نام می­نهیم ولی تساوی هندسی یک نوع تسهیم است که می­خواهد حصه هر کس را بر اساس ضابطه معینی که ممکن است ضابطه نیاز، ضابطه کار و ضابطه استحقاق و سزاواری باشد معلوم گرداند.[۴۴]

[۱]. منوچهر، دین پرست، درنگی در اندیشه مشهورترین فیلسوف سیاسی دنیای آنگلاساکسون، عدالت در آرای رالز، نشریه راهبرد، شماره سی ام، زمستان ۱۳۸۲، ص ۱.

[۲]. حاجی حیدر، حمید، بررسی جامع مفهوم عدالت از دیدگاه اسلام، فصلنامه معرفت سیاسی، پاییز و زمستان ۱۳۸۸، ص ۱۹.

[۳]. رئیس دانا، فریبرز، دموکراسی در برابر بی­عدالتی، تهران، علم، ۱۳۸۱، صفحه ۵

[۴]. داماتو، آنتونی، پیرامون پیوند قانون و عدالت، ترجمه کاهه، علیرضا و لاهوتی، حمید، راهبرد، ۱۳۸۲، ص ۳۵۰.

[۵] . نیکو برش راد، فرزانه، حکومت و عدالت اجتماعی در دوران امام علی، تهران، نغمه نواندیش، ۱۳۸۶، ۶۰

[۶]. فرهنگ فارسی معین، ج ۲، ۲۲۷۹.

[۷]. به نقل از رجایی، محمد کاظم و معلمی، مهدی، درآمدی بر مفهوم «عدالت اقتصادی» و شاخص های آن، معرفت اقتصاد اسلامی، شماره ۴، ۱۳۹۰، ص۷،  راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن.

[۸]. رجایی، محمد کاظم؛ معلمی، مهدی، درآمدی بر مفهوم عدالت اقتصادی و شاخص­های آن، معرفت اقتصاد اسلامی، بهار و تابستان ۱۳۹۰، شماره ۴، ص ۱۱.

[۹] . اخوان کاظمی، بهرام، عدالت در نظام سیاسی اسلام، تهران، موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، ۱۳۸۱، ص ۲۴ و جالینوسی، احمد و نجف پور، سارا، مفهوم عدالت در اسلام و غرب، نشریه دانش سیاسی، بهار و تابستان ۱۳۸۶، شماره ۵، ص ۱۰۱.

[۱۰]. حسینی، رضا، مفهوم و ماهیت عدالت اجتماعی با رویکرد اسلامی، فصلنامه اقتصاد اسلامی، شماره ۴۴، زمستان ۱۳۹۰، ص ۲۴.

[۱۱] . محمد تقی جعفری، عدالت و ستم، گرداوری و تلخیص محمد رضا جوادی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۷۸، ص ۲۱ تا ۲۳.

[۱۲]. مطهری، مرتضی، عدل الهی، قم صدرا، ۱۳۸۰، ص ۵۹.

[۱۳] . vengeance

[۱۴]. حاجی حیدر، حمید، تحول تاریخی مفهوم عدالت، فصلنامه علوم سیاسی، شماره ۴۵، ۱۳۸۸، ص۳۱.

[۱۵]. احمدی، جواد، اصطلاح شناسی عدالت و پیوند آن با مفاهیم همسو در آموزه­های نهج البلاغه، معرفت اخلاقی، تاستان ۱۳۹۲، ص ۳۷.

[۱۶]. عیوضلو، حسین، مفهوم و ماهیت مسئله عدالت اقتصادی، تازه‌­های اقتصاددی، ۱۳۷۹،  شماره ۹۶، ص ۴۶.

[۱۷]. مطهری، مرتضی، پیشین، ص ۸۰.

[۱۸]. دین پرست، منوچهر، عدالت در آرای رالز، راهبرد، شماره ۳۰، ص ۳۵۹.

[۱۹]. عیوضلو، حسین، پیشین، ص ۴۶.

[۲۰]. عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، ص۲۰۸.

[۲۱]. لغت نامه دهخدا، ص ۳۰۵۵ و ۳۰۵۶.

[۲۲]. دهقان، رمضان، تأثیر انصاف در حقوق خصوصی، تهران، فکرسازان، ۱۳۹۱، ص ۲۰.

[۲۳]. کاتوزیان، ناصر، کلیات حقوق، تهران، انتشار، ۱۳۸۴، ص ۵۸۳.

[۲۴]. دهقان، رمضان، پیشین، ص ۱۹.

[۲۵]. موحد، محمد علی، در هوای حق و عدالت از حقوق طبیعی تا حقوق بشر، تهران، نشر کارنامه، ۱۳۸۱، ص ۹۷.

[۲۶]. دهقان، رمضان، پیشین، ص ۲۵۳.

[۲۷]. همان، ص ۵۰.

[۲۸]. موحد، محمد علی، پیشین، ص ۹۶.

[۲۹]. همان، ص ۹۲-۹۷.

[۳۰]. دین پرست، منوچهر، پیشین، ص ۳۵۵.

[۳۱]. دهقان چاچکاکی، حمید، جایگاه مصلحت در قانون­­گذاری کیفری ایران، قم، بوستان کتاب، ۱۳۹۰، ص ۱۲۸.

[۳۲]. مصطفوی، کاظم، قواعد فقه، ج۱، ترجمه فهیمی، عزیز الله، تهران، نشر میزان، ۱۳۹۰، ص ۱۷۶.

[۳۳]. بهرامی احمدی، حمید، قواعد فقه (مختصر هفتاد و هفت قاعده فقهی و حقوقی)، ۱۳۸۸، تهران، انتشارات دانشگاه امام صادق، ص ۱۹۳.

[۳۴]. مرامی، علیرضا، بررسی مقایسه ای مفهوم عدالت از دیدگاه مطهری، شریعتی و سید قطب، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی،ص ۱۳.

[۳۵]. دین پرست، منوچهر، درنگی در اندیشه مشهورترین فیلسوف سیاسی دنیای آنگلاساکسون، عدالت در آرای رالز، نشریه راهبرد، شماره سی ام، زمستان ۱۳۸۲، صص ۳۵۶ و ۳۵۷.

[۳۶]. قلیچ، وهاب، معیارهای عدالت توزیعی مقایسه تطبیقی دیدگاه­های جان رالز و شهید مطهری، دو فصلنامه مطالعات اقتصاد اسلامی، ۱۳۸۹، ص۱۵۴.

[۳۷]. علامه طباطبایی، محمد حسین، تفسیر مباحث علمی در المیزان، ج ۱۲، ص ۲۳۱.

[۳۸]. هاشمی، سید محمد، حقوق بشر و آزادی­های اساسی، تهران، نشر میزان، ۱۳۸۴، ص ۲۱۶.

[۳۹]. موحد، محمد علی، پیشین، ص ۲۱۲

[۴۰]. قلیچ، وهاب، پیشین، ص۱۵۷.

[۴۱]. موحد، محمد علی، پیشین، ص ۲۱۲

[۴۲]. دهقان چاچکاکی، حمید، جایگاه مصلحت در قانون­­گذاری کیفری ایران، قم، بوستان کتاب، ۱۳۹۰، ص ۲۵۰.

 

شین، ص ۴۸.

 

 

 





 



 
نظر دهید »
دانلود پایان نامه:بررسی نظریه منطقه الفراغ و تأثیر آن در حل مشکلات حکومت اسلامی
ارسال شده در 16 فروردین 1399 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

عنوان : بررسی نظریه منطقه الفراغ و تأثیر آن در حل مشکلات حکومت اسلامی

دانشکده اصول‌الدین قم

گروه فقه و حقوق

پایان‌نامه کارشناسی ارشد

بررسی نظریه منطقه الفراغ و تأثیر آن در حل مشکلات حکومت اسلامی

 

استاد راهنما:

جناب آقای دکتر رصافی

 

زمستان ۱۳۹۳

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

فهرست مطالب:

مقدمه. ۱

 

فصل اول: کلیات ۳

۱ ـ ۱ بیان مسئلۀ تحقیق ۴

۱ ـ ۲ بیان جنبه‌های مجهول و مبهم مسئله. ۴

۱ ـ ۳ سؤال اصلی تحقیق (ویژه مسئله پژوهی). ۵

۱ ـ ۴ سؤالات فرعی تحقیق (ویژه مسئله پژوهی). ۵

۱ ـ ۵ پیشینه تحقیق ۵

۱ ـ ۶ بیان اهمیت موضوع. ۵

۱ ـ ۷ بیان جنبه‌های نوآوری و جدید بودن طرح. ۶

  1. مفاهیم ۶

۲ ـ ۱ تعریف منطقه الفراغ: ۶

۲ ـ ۲ تعریف حکم شرعی ۶

۲ ـ ۲ ـ ۱ حکم در لغت به معانی مختلفی به کار رفته است: ۶

۲ ـ ۲ ـ ۲. حکم در اصطلاح فقهی و اصولی: ۷

۲ ـ ۳ اقسام حکم ۸

۲ ـ ۳ ـ ۱ تقسیم حکم از نظر تعلق به فعل مکلف. ۹

۲ ـ ۳ ـ ۱ـ ۱ حکم تکلیفی: ۹

۲ ـ ۳ ـ ۱ـ۲ حکم وضعی: ۹

۲ ـ ۳ ـ ۲.تقسیم حکم به اعتبار وقاع شدن یا نشدن در موضوع. ۹

۲ ـ ۳ ـ ۲ـ۱ حکم واقعی و ظاهری ۹

۲ ـ ۳ ـ ۳.تقسیم حکم به لحاظ حالات و شرایط حاکم بر مکلف. ۱۰

۲ ـ ۳ ـ ۳ـ۱حکم اولی و حکم ثانوی: ۱۰

۲ ـ ۴ حکم حکومتی: ۱۱

۲ ـ ۳ ـ ۵ ـ ۱. تعریف اول. ۱۲

۲ ـ ۳ ـ ۵ ـ ۲ تعریف دوم. ۱۲

۲ ـ ۳ ـ ۵ ـ ۳. تعریف سوم. ۱۳

۲ ـ ۳ ـ ۵ ـ ۴. تعریف چهارم. ۱۴

۲ ـ ۳ ـ ۵ ـ ۵ تعریف پنجم ۱۴

۲ ـ ۵ حاکم در لغت و اصطلاح ۱۵

۲ ـ ۳ ـ ۶ ـ ۱ تفاوت حکم شرعی و حکومتی ۱۶

۲ ـ ۶ تعریف مصلحت. ۱۶

۲ ـ ۶ـ ۱ معنای لغوی مصلحت. ۱۶

۲ ـ ۳ ـ ۶ معنای اصطلاحی مصلحت. ۱۷

 

فصل دوم: تبیین نظریه منطقه الفراغ ۱۸

  1. ۱. پیشینه نظریه «منطقه الفراغ» ۲۳
  2. ۲. زمینه‌های نظریه منطقه الفراغ: ۲۴
  3. شکوفایی نظریه منطقه الفراغ. ۲۵
  4. شهید صدر و منطقه الفراغ. ۲۸
  5. دلائل منطقه الفراغ. ۳۰

۵ ـ ۱. دلیل اول. ۳۰

۵ ـ ۲ دلیل دوم. ۳۴

  1. ویژگی‌های منطقه الفراغ. ۳۴
  2. اشکالات مطرح‌شده بر نظریه منطقه الفراغ. ۳۶

۷ ـ ۱ اشکال اول. ۳۶

۷ ـ ۲ جواب اشکال. ۳۷

۷ ـ ۳ اشکال دوم. ۴۰

۷ـ ۳ ـ ۱ آیات. ۴۰

۷ ـ ۳ ـ ۲ روایات. ۴۰

۷ ـ ۴ جواب اشکال. ۴۱

۷ ـ ۵ اشکال سوم. ۴۳

۸ ـ ۶ جواب اشکال. ۴۵

  1. حکم کلی منطقه الفراغ. ۴۷

 

فصل سوم: دیدگاه‌های مختلف دربارۀ منطقه الفراغ ۴۸

۱ . قواعد آمره و حوزه الزامات از دیدگاه امام خمینی(رحمه الله علیه) ۴۹

  1. ۲. منطقه الفراغ درسخنان نائینی ۵۱
  2. علامۀ طباطبایی و منطقه الفراغ. ۵۲
  3. آیت‌الله مکارم شیراز و منطقه الفراغ. ۵۳
  4. ۵. نظریۀ انحصار قانون برای خدا ۵۵
  5. ۶. نظریه جعل قانون به دست ولی امر. ۵۷
  6. نظریه منکران ولایت فقیه. ۶۰

۸.منطقه الفراغ و ما لا نص فیه. ۶۱

  1. ۹. منطقه الفراغ و خلأ قانونی ۶۲
  2. وجه الجمع دیدگاه‌ها در مورد نظریه منطقه الفراغ. ۶۵

 

فصل چهارم: شرایط و ضوابط منطقه الفراغ ۶۶

  1. روش وضع قوانی در محدوده منطقه الفراغ. ۶۷
  2. ۲. شرایط و موازین تعیین متصدی امر در منطقه الفراغ. ۶۷

۲ ـ ۱ دیدگاه شیعه و اهل سنت. ۶۷

  1. دلایل عقلی ونقلی بر ولایت فقیه. ۶۸

۳ ـ ۱ دلایل عقلی ۶۸

۳ ـ ۲ دلائل نقلی ۶۹

۳ ـ ۲ ـ ۱ آیات. ۶۹

۳ ـ ۲ ـ ۲ روایات. ۶۹

  1. ۴. شرایط ولی امر. ۶۹

۴ ـ ۱ علم وشناخت قانون. ۶۹

۴ ـ ۲ عدالت. ۷۰

۴ ـ ۳ کفایت وصلاحیت. ۷۰

  1. ادله حجیت قانون گذاری از طرف حکومت. ۷۱

۵ ـ ۱ آیه اولی الامر. ۷۱

۵ ـ ۲ روایات: که در نمونه احکام خواهیم آورد. ۷۱

۵ ـ ۳ دلیل عقلی ۷۱

فصل پنجم: حکم حکومتی ۷۳

۱.پیشینه تاریخی حکم حکومتی ۷۴

۱ ـ ۱ پیامبر اکرم و حکم حکومتی ۷۴

۱ ـ ۲ امیرالمومنین(علیه‌السلام) و حکم حکومتی ۷۵

۱ ـ ۳ امام حسن(علیه‌السلام) و حکم حکومتی ۷۶

۱ ـ ۴ سایر معصومان(علیهم‌السلام)  و حکم حکومتی ۷۶

۱ ـ ۵ حضرت حجت(علیه‌السلام)  و حکم حکومتی ۷۷

۱ ـ ۶ حکم حکومتی و فقها ۷۷

  1. ۲. اقسام حکم حکومتی ۷۸
  2. ماهیت حکم حکومتی ۷۸

۳ ـ ۱ شهید صدر و حکم حکومتی ۷۹

۳ ـ ۲ امام خمینی(رحمهالله‌علیه) ۷۹

۳ ـ ۳ علامه جعفری(رحمهالله‌علیه) ۸۰

۳ ـ ۴  آیت‌الله مکارم شیرازی ۸۰

۳ ـ ۵  آیت‌الله جوادی آملی ۸۰

۳ ـ ۶ آیت‌الله مصباح یزدی ۸۱

  1. دایرۀ شمول حکم حکومتی ۸۲

۴ ـ ۱ شهید صدر(رحمهالله‌علیه) ۸۲

۴ ـ ۲ آیت‌الله خوئی(رحمهالله‌علیه) ۸۳

۴ ـ ۳ علامه طباطبایی(رحمهالله‌علیه) ۸۴

۴ ـ ۴ امام خمینی(رحمهالله‌علیه) ۸۵

۴ ـ ۵ شهید مطهری(رحمهالله‌علیه) ۸۵

۴ ـ ۶. علامه جعفری(رحمهالله‌علیه) ۸۶

۴ ـ ۷ آیت‌الله مکارم شیرازی ۸۶

  1. حکم حکومتی و منطقه الفراغ. ۸۶
  2. ۶. رابطه احکام حکومتی با احکام اولی و ثانوی ۸۷

۶ ـ ۱. تفاوت احکام حکومتی و احکام اولیه؛ ۸۷

  1. تزاحم حکم حکومتی و حکم اولی ۸۸
  2. تفاوت احکام حکومتی و احکام ثانویه. ۸۹
  3. حکم حکومتی؛ اولیه یا ثانویه؟. ۹۰

 

فصل ششم: مصلحت عنصر اساسی منطقه الفراغ ۹۲

  1. نقش مصلحت در احکام شرعی ۹۳
  2. ۲. جایگاه مصلحت در جعل قوانین ۹۴
  3. ۳. انواع مصلحت. ۹۵
  4. ۴. مصلحت از دیدگاه اهل سنت (مصالح مرسله) ۹۶
  5. مصلحت از دیدگاه شیعه. ۹۸

۵ ـ ۱ مصلحت به عنوان شرط اجرای حکم ثابت: ۹۸

۵ ـ ۲ مصلحت به عنوان مبنایی برای تغییر احکام شرع: ۱۰۰

  1. مرجعت شخیص مصلحت. ۱۰۳
  2. ۷. نقش مصلحت در قانون گذاری ۱۰۴

 

فصل هفتم: نمونه‌هایی از احکام حکومتی فقها ۱۰۵

  1. نمونه‌های ازاحکام حکومتی عبادی ۱۰۷

۱ ـ ۱ حکم به ثبوت هلال: ۱۰۸

۱ ـ ۲ حکم حاکم به پرداخت زکات: ۱۰۸

۱ ـ ۳ حکم جهاد ابتدایی: ۱۰۸

۱ ـ ۴ حکم، نسبت به برخی از مراحل امر به معروف و نهی از منکر: ۱۰۹

  1. نمونه‌های از احکام حکومتی اقتصادی ۱۰۹

۲ ـ ۱. حکم به فروش اجناس احتکار شده: ۱۰۹

۲ ـ ۲ احکام حکومتی در موقفات عامه: ۱۰۹

۲ ـ ۳ حکم بر آزاد کردن زمین: ۱۰۹

۲ ـ ۴ تحدید مالکیت. ۱۱۰

  1. نمونه‌هایی از احکام سیاسی ۱۱۰

۳ ـ ۱ حکم بر لزوم حمایت از مشروطیت: ۱۱۰

۳ ـ ۲ تحریم پارچه و لباس‌های خارجی: ۱۱۰

۳ ـ ۳ حکم جهاد دفاعی علیه ایتالیا، روسیه و انگلیس: ۱۱۱

۳ ـ ۴ حکم تحریم استعمال توتون و تنباکو از سوی آیت‌الله میرزای شیرازی: ۱۱۱

۳ ـ ۵ احکام حکومتی امام خمینی(رحمه الله علیه): ۱۱۱

نتیجه. ۱۱۳

فهرست منابع. ۱۱۶

 

مقدمه

اسلام به عنوان آیینی جامع و جاودان، علاوه بر تأمین نیازهای فردی، نیازهای مردم و جامعه را در حوزه امور عمومی و حکومتی نیز پاسخگو است و احکامی وضع کرده است تا انسان در هیچ زمانی در بلاتکلیفی به سر نبرد و در مواقعی که از انجام احکام اولی ناتوان است، احکام ثانوی را مقرر داشته و سرانجام برای باز کردن گره‌ها و معضلات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و.، احکام حکومتی را تشریع کرده است تا با قوه محرک اجتهاد، سیستم قانونگذاری اسلام را در هر لحظه با نیازهای برخاسته از تحولات جهان به پیش ببرد.

شهید صدر مسئله «منطقه الفراغ» را در خصوص فعالیت‌های اقتصادی مطرح می‌کند؛ ایشان در این مورد معتقد است اصول نظام اقتصادی اسلام ثابت است و برای دوره‌های مختلف تاریخی وضع شده است؛ اما با توجه به تحولات دوره‌های مختلف، عنصر حقوقی متحرکی وجود دارد که می‌تواند جوابگوی مقتضیات روز باشد و این عنصر در واقع، جایگاه دولت نسبت به قانونگذاری در قلمرو آزاد قانونی است.

شهید صدر معتقد است که مکتب اسلام، دارای دو جنبه مستقل است: یک جنبه به‌طور منجز به وسیله شارع تعیین گردیده و تغییر و تبدل در آن راه ندارد. جنبه دیگر که آن را «منطقه الفراغ» نامیدند، باید به وسیله ولی امر برحسب نیازها و مقتضیات زمان و مکان تنظیم شود.

از این رو «منطقه الفراغ» تعبیری است نسبت به نصوص تشریعی، نه نسبت به واقعیت‌های عینی و خارجی جامعه عهد نبوی؛ چه اینکه اقدامات نبی اکرم در حدود قلمرو مزبور، بر طبق هدف‌های اقتصادی آن روزگار و احتیاجات عملی عصر، صورت پذیرفته است.

با نگاهی اجمالی به ابواب فقه اسلامی، حضور گسترده حکم حاکم را می‌توان در آن یافت؛ که حکم به رؤیت هلال، لزوم پرداخت زکات در صورت طلب حاکم، تسعیر اجناس احتکار شده، اجبار والی بر انجام حجّ، احکام قضائی و اجرای حدود، دیات و قصاص، نمونه‌هایی از آن است. با توجه به معنای حکم و فرق آن با فتوا، حرکت مستمر آن را در بستر زمان در می‌یابیم. و گواه آن، تجلّی چشمگیر و تطوّر آن در سیره معصومین و متعاقب آن در برخوردهای نظری و عملی فقهاست.

قلمرو آزادی حاکم و اینکه آیا محدود است به مواردی که از قبل به عنوان مباح شناخته شده است و یا اعم از آن است، و نیز رابطه حکم حاکم با احکام فرعیه، از موضوعات قابل توجهی است که آن را در این پژوهش مورد بررسی قرار می‌دهیم.

امید آنکه توفیق یار گردد و فرجام کار، آن‌چنان رقم خورد که خداوند خوشنود و ما نیز رستگار شویم.

 

فصل اول

 

کلیات

 

فصل اول

کلیات

 

آنچه در این فصل مورد ارزیابی قرار می‌گیرد کلیاتی دربارهٔ موضوع بحث، بررسی نظریه منطقه الفراغ و تأثیر آن در حکومت اسلامی می‌باشد.

۱ ـ ۱ بیان مسئلۀ تحقیق

نظریه منطقه الفراغ یکی از ابتکارات جدید شهید صدر است که به اعتقاد برخی از اندیشمندان می‌تواند هم چون بازویی استوار برای حاکم اسلامی در حل مسائل و مشکلات جاری و مستحدثه جامعه اسلامی باشد.

این نظریه بیانگر این حقیقت است که مسلماً برخی حیطه‌ها و عرصه‌های زندگی اجتماعی مورد سکوت شارع است و در این منطقه که فارغ و خالی است دست حاکم اسلامی باز است تا برای مصالح و مفاسد مسلمین احکامی را وضع نماید. شهید صدر در این نظریه می‌کوشد، حوزه‌ای معین از روابط متغیر و متحول را تعریف کند که ولی امر بتواند با توجه به اصول و ضوابطی در آن قانونگذاری کند.

باید گفت که عدم وضع قواعد تفصیلی ثابت در منطقه الفراغ، از ماهیت متغیر و متطور منطقه ناشی می‌شود. به دیگر سخن، موضوعات و عناوین در این حوزه به‌گونه‌ای هستند که قابلیت پذیرش احکام ثابت را ندارند، نه این‌که شارع، نسبت به صدور احکام ثابت درزمینهٔ آن موضوعات در عرصه قانونگذاری اهمال کرده باشد.

بنابراین ماهیت متغیر و متطور احکام در این منطقه، با اهداف کلی شریعت همسو است؛ بدین معنا که موضوع به‌گونه‌ای متغیر است که اگر حکم ثابت بر آن اعتبار شود، با حصول دگرگونی در اوضاع و احوال، با اهداف شریعت منافات خواهد یافت.

۱ ـ ۲ بیان جنبه‌های مجهول و مبهم مسئله.

  • آیا علماء قبل از شهید صدر نیز به مسئله منطقه الفراغ پرداخته‌اند؟
  • آیا نظریه منطقه الفراغ می‌تواند مشکلات جامعه اسلامی را بیش از مکانیزم فعلی حل‌وفصل کند؟
  • آیا این نظریه به تمام جوانب و لوازم بحث توجه کرده و به آن پرداخته است؟

۱ ـ ۳ سؤال اصلی تحقیق (ویژه مسئله پژوهی).

  • منطقه الفراغ چه جایگاهی در صدور احکام حکومتی و حل‌ مشکلات اجتماعی با توجه به تحولات سریع جوامع امروزی می‌تواند داشته باشد؟

۱ ـ ۴ سؤالات فرعی تحقیق (ویژه مسئله پژوهی).

  • قلمرو منطقه الفراغ چیست؟
  • رابطه حکم حکومتی با منطقه الفراغ چیست؟
  • ویژگی‌های منطقه الفراغ چیست؟
  • رابطه منطقه الفراغ با احکام واقعی و ظاهری چیست؟
  • موافقین و مخالفین منطقه الفراغ چه کسانی هستند؟

۱ ـ ۵ پیشینه تحقیق

قابل‌ذکر می‌باشد که در مورد موضوع مورد پژوهش کتاب خاصی با این عنوان (یعنی کتابی با عنوان بررسی نظریه منطقه الفراغ) یافت نشد. ولی در بعضی از کتاب‌ها با عناوین مختلف از آن بحث شده است:

  • کتاب اقتصادنا اثر شهید صدر
  • کتاب دائره‌المعارف فقه مقارن اثر آیت‌الله مکارم شیرازی
  • انوارالفقاهه اثر آیت‌الله مکارم شیرازی
  • تنبیه الامه و تنزیه المله اثر آیت‌الله نائینی

۱ ـ ۶ بیان اهمیت موضوع

با توجه به بررسی کارهای پژوهشی که در زمینهٔ «نظریه منطقه الفراغ و تأثیر آن در حکومت اسلامی» انجام گرفته است، این نتیجه به دست می‌آید که تقریباً هیچ کار تحقیقی منسجم و مستقلی برای تبیین این نظریه صورت نگرفته و این موضوع همچنان نیازمند بررسی‌های همه ‌جانبه است. بنابراین هدف از این پژوهش این است که با ارائه این نظریه و بررسی نقاط ضعف و قوت این نظریه به روشن شدن هر چه بیشتر این نظریه بیانجامد.

۱ ـ ۷ بیان جنبه‌های نوآوری و جدید بودن طرح.

  • نظریه منطقه الفراغ بیانگر این واقعیت است که «قلمرو آزادی» در قانون‌گذاری و تشریع وجود دارد؛ بدین معنا که قانون‌گذار، تکلیف قانونی عده‌ای از موضوعات را مشخص و بیان نموده و برخی دیگر از موضوعات را بدون حکم رها ساخته و حکم را به دست ولی امر مسلمین سپرده است.
  • این نظریه به دلیل بدیع و جدید بودنش، در صورت تثبیت، افق‌های جدیدی را در فقه حکومتی می‌گشاید.
  1. مفاهیم

۲ ـ ۱ تعریف منطقه الفراغ:

منطقه الفراغ که نخستین بار توسط شهید سید محمدباقر صدر مطرح شد. و در این نظریه می‌کوشد حوزه‌ای معین از روابط متغیر و متحول را تعریف می‌کند که ولی امر بتواند با توجه به اصول و ضوابطی در آن قانونگذاری کند.

منطقه الفراغ به حوزه‌ای از شریعت اسلامی ناظر است که به سبب ماهیت متغیر آن، احکام موضوعات و عناوین می‌تواند متغیر باشد و شارع وضع قواعد مناسب با اوضاع و احوال و مقتضیات زمان و مکان را با حفظ ضوابط و در چارچوب معینی به عهده ولی امر گذاشته است. پیامبر (صلی‌الله علیه و أله)، به لحاظ این‌که افزون بر مبلّغ شریعت، ولی امر نیز بوده، خود در این منطقه به وضع قواعدی دست‌زده است که قابلیت تغییر از سوی اولیای امور بعدی را خواهد داشت.

۲ ـ ۲ تعریف حکم شرعی

۲ ـ ۲ ـ ۱ حکم در لغت به معانی مختلفی به کار رفته است:

حکم در فرهنگ الصحاح: به معنای داوری و قضاوت است.[۱]

حکم در لسان العرب: به معنای قضاوت از روی عدل وانصاف.[۲]

حکم در تاج العروس: به معنای قضاوت ایجابی یا سلبی درباره چیزی.[۳]

حکم در اقرب الموارد: شرتوتی حکم را به معنای قضاوت و در اصل به معنای منع می‌داند.[۴]

راغب اصفهانی در مفردات حکم را چنین تعریف می‌کند: حکم به معنای منع و بازدارندگی چیزی جهت اصلاح آن است و از همین جهت است که به افسار چهار پایان «حکمه الدابه» گفته می‌شود.[۵] و ابن فارس در «معجم المقایس اللغه» و ابن اثیر در «النهایه فی غریب الحدیث و الاثر» نیز با راغب اصفهانی در این معنا هم‌عقیده‌اند.

همچنین لغت‌شناسان فارسی‌زبان هم برای حکم، معانی زیادی مطرح کرده‌اند؛ از جمله در لغت‌نامه «دهخدا» حکم به معنای «حکومت»، امر کردن و فرمان دادن، آمده است.[۶]و استاد «معین» هم این معانی را برای حکم ذکر می‌کنند «امر، فرمایش، داوری، قضا، ابلاغ، فرمان، فتوا، اجازه، اثبات امری که قائل را سکوت بر آن جایز باشد.[۷]

۲ ـ ۲ ـ ۲. حکم در اصطلاح فقهی و اصولی:

دامنه اصطلاحی حکم آن‌قدر وسیع و گسترده است که به دست آوردن یک تعریف جامع و کامل از حکم را دشوار می‌کند.

اصطلاح حکم در میان فقها و اصولیون با کاربردهای گوناگون مورد استفاده قرار گرفته است.

  • شهید اول دراین‌باره می‌فرمایند:

خطاب الشرع المتعلق بافعال المکلفین بالاقتضاء او التخییر؛

حکم شرعی عبارت است از خطاب شارع که مربوط به کارهای مکلف می‌شود به گونه افتضاء یا تخییر.[۸]

فاضل مقداد هم با افزودن عبارت «او الوضع» همین تعریف را پسندیده است.

خطاب الشرع المتعلق بافعال المکلفین بالاقتضاء او التخییر او الوضع؛

حکم عبارت است فرمان شرعی مربوط به کردار مکلف، بگونه اقتضا (وجوب حرمت) یا تخییر (اباحه) یا وضع».[۹]

  • صاحب جواهر نیز حکم را چنین تعریف می‌کند:

اما الحکم فهو انشاء انفاذ من الحاکم. لا منه تعالی، لحکم شرعی او وضعی او موضوعهما فی شیء مخصوص[۱۰]؛

حکم، عبارت است از انشای انفاذ حکم شرعی یا وضعی یا انفاذ موضع این دو در چیزی مخصوص از سوی حاکم.

  • شهید صدر پس از انتقاد از تعریف شهید اول و فاضل مقداد، مبنی بر اینکه خطاب شرعی، حکم نیست، بلکه کاشف از آن است، در تعریف حکم آورده است:

الحکم الشرعی هو التشریع الصادر من الله تعالی لتنظیم حیاه الانسان.[۱۱]

شهید صدر می‌فرماید:

حکم، قانون وضع شده از طرف خداوند متعال، برای تنظیم حیات بشری است.[۱۲]

  • مرحوم امام در تعریف حکم شرعی می‌فرمایند:

اراده تشریعی که شارع آن را به یکی از مظهرات مثل امر و نهی اظهار نماید.[۱۳]

  • مرحوم محمدتقی‌ حکیم در کتاب «اصول العامه للفقه المقارن» تعریفی از حکم آورده است که به نظر، جامع می‌رسد. وی می‌فرماید:

الحکم الاعتبار شرعی المتعلق بافعال العباد تعلقاً مباشراً او غیر مباشر[۱۴]؛

حکم اعتبار شرعی است که به عمل مکلف، تعلق می‌گیرد؛ چه آن تعلق مستقیم باشد و چه غیرمستقیم که در اینجا تعلق مباشر، راجع به‌حکم تکیفی و تعلق غیرمستقیم راجع به‌حکم وضعی است.

[۱]. جوهری، اسماعیل: الصحاح، ج ۲، ص ۱۹۰۱، بیروت: دارالعلم الملایین، ۱۳۱۷ ق.

  1. ابن منظور: لسان العرب، ج ۳، ص ۲۷.

[۳]. الزبید، محمد مرتضی: تاجالعروس، ج ۸، ص ۲۵۳.

[۴]. شرتوتی، سعید، اقربالموارد، ج ۱، بیروت: مطبعه مرسلی الیسوعیّه، ۱۸۸۹ م.ص ۲۱۸.

[۵]. اصفهانی، راغب: المفردات فی غریب القرآن، ص ۱۲۵، بیروت دارالشامیه، ۱۴۱۶ ق.

[۶]. دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، ج ۱۹، تهران: دانشگاه تهران، ۱۳۳۸ ش.ص ۷۵۳.

[۷]. معین، محمد، فرهنگلغت، ج ۱ تهران: امیرکبیر، ۱۳۶۰ ش.ص ۱۳۶۶.

[۸] مکی العالمی (شهید اول)، محمد بن جمالالدین، القواعد و الفوائد، قم: مکتبه المفید، بی‌تا، ج ۱، ص ۳۸.

[۹]. المقداد السیوری فاضل، نضد القواعد الفقهیه، قم: منشورات مکتبه آیه الله نجفی، ۱۴۰۳ ق.ص ۹، قائده چهارم.

[۱۰]. نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام، بیروت: دارالاحیاء التراث العربی، ۱۹۸۱ م.ج ۴۰، ص ۱۰۰.

[۱۱]. صدر، محمدباقر، دروس فی علم الاصول، الحلقه الاولی، بیروت: دار الکتاب المعانی، مکتبه المدرسه، ۱۴۰۶ ق، ص۵۳

[۱۲]. محمدباقر صدر، دروس فی علمالاصول، الحلقه الاول، ص ۱۶۱

 

ج۱،  ص۲۲۵.

 

 

 

 


 
نظر دهید »
دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد:بررسی و تبیین آثار جهیزیه در حقوق خانواده
ارسال شده در 16 فروردین 1399 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

گرایش : خصوصی

عنوان : بررسی و تبیین آثار جهیزیه در حقوق خانواده

دانشگاه آزاد اسلامی

واحد علوم و تحقیقات مازندران

گروه حقوق

پایان ­نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد در رشته حقوق

گرایش خصوصی

عنوان:

بررسی و تبیین آثار جهیزیه در حقوق خانواده

استاد راهنما:

دکتر آقای هاشمی خانعباسی

 

زمستان ۱۳۹۳

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                   صفحه

چکیده ۱

فصل اول کلیات. ۳

مقدمه. ۴

کلیات پژوهش ۶

الف) سؤالهای تحقیق: ۶

ب) پیشینه تحقیق: ۶

ج) فرضیه ها: ۷

د) روش تحقیق: ۷

ه) تقسیم مطالب: ۷

مبحث اول: تعاریف جهیزیه. ۸

گفتار اول: جهیزیه چیست؟. ۸

گفتار دوم: مفهوم لغوی جهیزیه. ۱۰

گفتارسوم: مفهوم عرفی جهیزیه. ۱۰

گفتارچهارم: مفهوم حقوقی جهیزیه. ۱۰

گفتار پنجم: مفهوم فقهی جهیزیه. ۱۱

مبحث دوم: مبنا و ماهیت جهیزیه. ۱۱

گفتار اول: مبنای جهیزیه. ۱۱

گفتار دوم: ماهیت جهیزیه. ۱۲

مبحث سوم: تاریخچه جهیزیه و الگوی آن در اسلام و رابطه آن با شیربها و چشم و هم‌چشمی ۱۴

گفتار اول: تاریخچه جهیزیه. ۱۴

گفتار دوم: الگوی جهیزیه در اسلام. ۱۴

گفتار سوم: رابطه شیربها و جهیزیه. ۱۵

گفتار چهارم: رابطه جهیزیه با چشم و هم‌چشمی ۱۶

مبحث چهارم: جهیزیه به‌عنوان تشریفات ازدواج و چگونگی تهیه آن در ایران و سایر کشورها ۲۱

گفتار اول: جهیزیه به‌عنوان تشریفات ازدواج ۲۱

گفتار دوم: تهیه جهیزیه در جامعه ایران. ۲۲

گفتار سوم: چگونگی تهیه جهیزیه. ۲۴

گفتار چهارم: تهیه جهیزیه نزد ملل دیگر. ۲۷

گفتار پنجم: تهیه جهیزیه در جامعهی هند. ۲۸

فصل دوم مالکیت جهزیه و چگونگی مسئولیت زوج نسبت به آن. ۲۹

مبحث اول: مالکیت زوجه و والدین وی و زوج بر جهیزیه. ۳۰

گفتار اول: مالکیت والدین زوجه بر جهیزیه. ۳۰

گفتار دوم: مالکیت زوجه بر جهیزیه. ۳۲

مبحث دوم: اباحه تصرف زوج در خصوص جهیزیه و جهیزیه به‌عنوان ما ترک. ۳۴

گفتار اول: ابامه تصرف یا مالکیت زوج در خصوص جهیزیه. ۳۴

گفتار دوم: جهیزیه به‌عنوان ماترک وارث بردن زوج از آن. ۳۵

مبحث سوم: مسئولیت زوج در خصوص جهیزیه. ۳۷

گفتار اول: آیا شوهر امانت دار جهیزیه است؟. ۳۷

گفتار دوم: مسئولیت مدنی زوج ۳۸

گفتار سوم: مسئولیت کیفری زوج ۴۰

فصل سوم:  طرح دعوای جهیزیه در دادگاه ۴۳

مبحث اول: بررسی حقوقی استرداد جهیزیه، صلاحیت دادگاه و نحوه طرح دعوای جهیزیه. ۴۴

گفتار اول: بررسی حقوقی استرداد جهیزیه. ۴۴

گفتار دوم: صلاحیت دادگاه در مورد جهیزیه و نحوه طرح دعوا ۴۹

مبحث دوم: امتناع زوج از استرداد جهیزیه و برخورد قانون با مرد بی اعتنا به جهیزیه. ۵۵

گفتار اول: امتناع زوج از استرداد جهیزیه. ۵۵

گفتار دوم: برخورد قانون با مرد بی اعتنا به جهیزیه. ۵۶

گفتار سوم: وقتی زوج منکر استفاده از جهیزیه می‌شود. ۵۷

مبحث سوم: نحوه رسیدگی به اختلاف و دریافت جهیزیه تکلیف آن بعد از طلاق و نحوه صدور حکم و اجرای آن. ۵۹

گفتار اول: نحوه رسیدگی به اختلاف و دریافت جهیزیه. ۵۹

گفتار دوم: وضعیت انتقال و ارسال جهیزیه به منزل شوهر و نحوه استرداد آن. ۶۳

گفتار سوم: تکلیف جهیزیه در رأی صادره و بعد از طلاق: ۶۶

گفتار چهارم: صدور حکم جهیزیه و اجرای آن. ۶۸

فصل چهارم نتیجه‌گیری و پیشنهادها ۸۴

نتیجه‌گیری: ۸۵

پیشنهادات: ۸۶

منابع. ۸۷

منابع فارسی ۸۸

منابع عربی ۹۰

 

چکیده

امروزه یکی از اهرم­های فشار برای تحت تنگنا قرار دادن دختر تهیه جهیزیه می­باشد و متأسفانه شاهد آن هستیم که امروزه پس از وقوع اختلاف بین زوجین، به‌جای به‌کارگیری شیوه­های مناسب برای حل اختلاف، به پایان دادن به زندگی مشترک با توسل به طلاق، برای خود و دیگران ایجاد دردسر می­کنند و در این زمان دادگاه مکلف است موضوع اختلاف آنان را در صورت حل نشدن به دو داور ارجاع کند و ازجمله موادی که داوران زن و شوهر باید به آن بپردازند حل مسئله جهیزیه می­باشد و مسئله جهیزیه عرف و رسمی است که در جامعه ایران پذیرفته‌شده و به آن عمل می­شود اما ازنظر قانونی و شرعی پشتوانه و اجباری برای آن وجود ندارد لذا وقتی زن جهیزیه خود را مطالبه کند و بر اساس اقرار مرد، شهادت شهود یا فهرست سیاهه و دیگر دلایل محکمه‌پسند ثابت شود که زن مقدار و اقلام مشخصی از اثاث البیت را به‌عنوان جهیزیه به خانه شوهر آورده و تحویل مرد داده هر زمان که اراده کند می­تواند از زوج این وسایل را پس بگیرد و آوردن جهیزیه هیچ حقی را برای شوهر ازنظر مالکیت ایجاد نمی­کند و مطابق قانون زوج در صورت استفاده درست نسبت به‌عین اموال مسئولیت ندارد و یکی از موضوعات مهم در دعاوی خانوادگی استرداد جهیزیه است که یکی از مصادیق حقوق مالی است که به‌صورت خیلی پراکنده و در باب­های مختلف فقه بحث شده و هدف از این مطالعه بررسی مسائل مختلف مرتبط با جهیزیه است؛ بنابراین چون تهیه جهیزیه از موارد عرفی می­باشد و قانون مدون و مستقلی در این زمینه وجود ندارد لذا در این تحقیق به بررسی و تبیین آثار جهیزیه در حقوق خانواده پرداختیم تا به ابهامات و مشکلات با استفاده از قوانین متفرقه فقه و برخی از آراء محاکم پاسخ داده شود.

 

واژگان کلیدی: جهیزیه، مالکیت زوجین، مسئولیت زوج، طرح دعوی جهیزیه

فصل اول

کلیات

این فصل به چهار مبحث تقسیم می­شود:

مبحث اول: تعاریف جهیزیه

مبحث دوم: مبنا و ماهیت جهیزیه

مبحث سوم: تاریخچه جهیزیه و الگوی آن در اسلام و رابطه آن با شیربها و چشم و هم‌چشمی

مبحث چهارم: جهیزیه به‌عنوان تشریفات ازدواج و چگونگی تهیه آن در ایران و سایر کشورها

 

مقدمه

جهیزیه مالی است که زن علی­الرسم در موقع ازدواج با خود به منزل شوهر می­برد و علاوه بر استفاده خود به شوهر نیز اباحه انتفاع و استفاده آن را می­دهد، این مال در مالکیت زن خواهد ماند و شوهر مالک آن نمی­شود و ازنظر حقوقی آوردن جهیزیه نوعی اباحه تصرف است که هیچ حقی برای شوهر ایجاد نمی­کند و موضوع جهیزیه ازنظر فلسفه وجودی و ماهیت حقوقی آن در کشور ما این‌گونه است که جهیزیه به‌رسم امانت از سوی زوجه در اختیار زوج قرار می­گیرد و زوج فقط می­تواند از منافع آن استفاده کند.

هزینه و مسئولیت تهیه این لوازم به‌تبع آداب‌ورسوم هر منطقه به عهده داماد یا عروس می­باشد در عرف غالب جامعه ایرانی این مسئولیت به عهده دختر یا به عبارت بهتر به عهده پدر دختر می­باشد که دختر باید تحت هر شرایطی و به هر قیمتی باشد آن را تهیه نماید، البته تهیه جهیزیه از سوی دختر رسم و عرفی است که در جامعه ایران پذیرفته‌شده و به آن عمل می­شود اما ازنظر قانونی و شرعی پشتوانه و اجباری برای آن وجود ندارد به همین خاطر بر اساس توافق‌های صورت گرفته و بر مبنای عرف حاکم بر هر منطقه و در زمان­های مختلف، میزان اقلام جهیزیه متفاوت است. طبق رسم و رسوم مناطق مختلف، برخی از خانواده­ها تهیه و خرید اقلام سنگین را بر عهده مرد قرار می­دهند تا وی به‌عنوان شیربها برخی از جهیزیه همسرش را خریداری و تحویل خانواده عروس نماید تا قبل از برگزاری جشن عروسی به خانه مشترک زوجین منتقل شود. اگرچه خانواده­ها وسایل و اقلام جهیزیه را به‌عنوان «هبه» و هدیه به دخترشان می­دهند و یا اذن و اجازه استفاده از آن کالاها را به فرزندانشان می­سپارند اما برخی خانواده‌ها بر اساس رسم و رسوم موجود از داماد برای فهرست سیاهه امضاء و رسید می­گیرند و شهودی نیز از بزرگان طرفین به‌عنوان شاهد آن را گواهی و تأیید می­کنند. در قانون مدنی تعریفی از جهیز یا جهیزیه و ماهیت حقوقی آن نیامده است که یکی از اشکالات وارده به این قانون، سکوت قانون‌گذار دراین‌باره و مسکوت گذاردن این موضوع چالش‌برانگیز بین خانواده­ها و مردان و زنان در دعاوی خانوادگی می­باشد. جهیزیه از زمره حقوق مالی زوجه در نظام حقوقی ایران است که جدای از تفاوت­های عرفی و فرهنگی مربوطه در مناطق مختلف جامعه، از حیث نحوه و چگونگی تهیه و تخصیص آن به زندگی مشترک از جهت حقوقی دارای وضعیت­های خاص برای مطالبه آن است و بهتر است خانواده­ها به دلیل اینکه سازمان مربوط به خانواده شخصیت حقوقی مستقل ندارد اصل را بر تعاون و همکاری گذاشته و از هر چیز که بوی اختصاص و خودپرستی دهد پرهیز نمایند، واقعیت تلخ نشان می­دهد که زمانی از این حقوق باید استفاده نمایند که نشانه­هایی از سستی در خانواده رخنه نموده و چاره­ای جز استفاده از اختیارات قانونی نداشته باشند لازم به توضیح است که اختیار قانونی زن در مسئله جهیزیه ربطی به طلاق و جدایی ندارد بدین معنی که این‌یک حق عام و مطلق است و زن می­تواند در هر زمانی که اراده نماید از این حق استفاده نماید اما به دلیل آنکه اکثر خانواده­ها، خصوصاً زوجین از آثار حقوقی و حق قانونی زن آگاهی لازم را نداشته و از دانش حقوقی در این زمینه کم­بهره یا بی­بهره هستند اکثر قریب به‌اتفاق دعاوی مربوط به جهیزیه با دخالت دادگاه و حکم استرداد جهیزیه حل‌وفصل می­گردد. حقوق خانواده از بخش­های مهم حقوق مدنی است و موضوعات زیادی در این بخش از حقوق مدنی جای می­گیرد که بحث تهیه جهیزیه و آثار آن در حقوق خانواده، ضرورت تبیین و بررسی آن را دوچندان می­کند.

کلیات پژوهش

الف) سؤال­های تحقیق:

در خصوص موضوع تحقیق سؤال­های اصل به شرح ذیل است:

  1. آیا زوج اباحه تصرف در جهیزیه دارد؟
  2. آیا جهیزیه به‌عنوان ماترک زوجه محسوب می­شود؟
  3. در چه صورتی زوج در قبال جهیزیه زوجه مسئول می­باشد؟

 

ب) پیشینه تحقیق:

تحت عنوان این موضوع پایان ­نامه یا کتاب موجود نیست بلکه تعدادی از حقوقدانان و فقها برخی از ابعاد این موضوع را موردبررسی قرار داده­اند.

  1. شامبیاتی (۱۳۷۷ ص ۱۱۲) می­نویسد: «اگر زوج اقدام به فروش جهیزیه کرد چون رابطه امانی بین زوج و زوجه برقرار نبوده نمی‌توان او را به‌عنوان خیانت‌درامانت تحت تعقیب کیفری قرار داد.»
  2. حلی (سال ۱۴۰۳ ه. ق ص ۱۹۹) می­نویسد: «در صورت حدوث اختلاف بین زوجین در مورد مالکیت جهیزیه هر یک مالک نصفی از جهیزیه می­باشد.»
  3. جعفری لنگرودی (سال ۱۳۸۶ ص ۲۰۳) می­نویسد: «مقصود از معنای حقوقی جهیزیه مالی است که دختر علی­الرسم در موقع ازدواج با خود به منزل شوهر می­برد و علاوه بر استفاده خود به شوهر نیز حق انتفاع و تصرف آن را می‌دهد و این اموال در ید زن می­باشد.»
  4. معین (سال ۱۳۶۰ ص ۱۲۹۷) می­نویسد: «جهیزیه در لغت به معنی رخت مرده و عروس مرده می­باشد و معنای دیگر آن کشتی و آنچه بر پشت می­بندند.»
  5. کاتوزیان (سال ۱۳۷۷ ص ۱۰۶) می­نویسد: «مالکیت حقی است که به‌موجب آن شخص می­تواند در حدود قوانین، تصرف در مالی را که به خود اختصاص دارد از تمام منافع آن استفاده کند.»

 

ج) فرضیه ها:

  1. زوج فقط حق اباحه تصرف از جهیزیه را دارد.
  2. جهیزیه به‌عنوان ماترک زوجه محسوب می‌شود.
  3. مسئولیت زوج در قبال جهیزیه در صورتی است که استیفای ناروا صورت گرفته باشد.

د) روش تحقیق:

روش گردآوری داده‌ها روش کتابخانه‌ای می‌باشد و در تحقیق حاضر با تجزیه‌وتحلیل داده‌ها به نتیجه‌گیری پرداخته می‌شود ازاین‌رو، روش تحقیق روش توصیفی – تحلیلی می‌باشد.

ه) تقسیم مطالب:





 



 
نظر دهید »
دانلود پایان نامه :بررسی و تحلیل جرم قاچاق انسان به قصد فحشاء
ارسال شده در 16 فروردین 1399 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

گرایش : جزا و جرم شناسی

عنوان : بررسی و تحلیل جرم قاچاق انسان به قصد فحشاء

دانشگاه آزاد اسلامی واحد چالوس

دانشکده حقوق و علوم سیاسی

 

پایان نامه جهت اخذ درجه کارشناسی ارشد (M.D)

گرایش: حقوق جزا و جرم شناسی

 

عنوان :‌

بررسی و تحلیل جرم قاچاق انسان به قصد فحشاء

 

استاد راهنما :

 دکتر ایرج گلدوزیان

 

استاد مشاور :

 دکتر اصغر عباسی

 

تابستان ۹۱

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                  صفحه

چکیده. ۱

مقدمه:. ۲

بخش اول:کلیات. ۷

فصل اول: تعاریف اصطلاحات مرتبط و تشریح ساختار قاچاق ۸

مبحث اول: تعاریف. ۸

الف) معنای لغوی قاچاق ۸

ب) جرایم سازمان یافته ۹

پ ) مهاجرت غیر قانونی و بین المللی ۱۰

ت ) فروش کودکان ۱۱

ث ) فساد و انحطاط اجتماعی ۱۱

ج ) تجاوز ۱۱

ح ) فحشا ۱۲

خ) روسپی گری ۱۲

د ) توریسم جنسی ۱۳

ذ ) قاچاق انسان ۱۴

مبحث دوم : انواع قاچاق. ۱۶

بند اول : موضوع عایدات دولت ۱۶

بند دوم: غیر موضوع عایدات دولت ۱۶

گفتار دوم: قاچاق خدمات. ۱۷

بند اول : امور گمرکی ۱۷

بند دوم : مالکیت فکری: ۷

گفتار سوم : قاچاق اشخاص. ۱۸

بند اول : قاچاق اشخاص (عام) ۱۸

بند دوم : قاچاق اشخاص ( خاص) ۲۰

مبحث سوم : پیشینه تاریخی بزه قاچاق انسان. ۲۱

گفتار اول: پیشینه فراملی ۲۱

گفتاردوم: پیشینه ملی ۲۲

مبحث چهارم:  ویژگی های پدیده قاچاق انسان. ۲۳

گفتار اول : سازمان یافته بودن ۲۳

گفتار دوم : فرا ملی بودن ۲۵

فصل دوم : عناصر تشکیل دهنده بزه قاچاق انسان ۲۶

مبحث اول : عنصر قانونی. ۲۶

مبحث دوم : عنصر مادی. ۲۸

گفتار اول : جرم تام ۲۸

بند اول : رفتار مادی مثبت ۲۸

بند دوم: نتیجه مجرمانه ۳۲

گفتار دوم : جرم ناقص ۳۴

گفتار سوم : شروع به جرم ۳۴

بند اول :‌عنصر قانونی ۳۵

بند دوم: عنصر مادی ۳۵

بند سوم :  عنصر روانی ۳۶

گفتار چهارم:‌ جرم محال ۳۶

گفتار پنجم: جرم عقیم ۳۷

مبحث سوم: عنصر روانی. ۳۸

مبحث چهارم:  اعمال در حکم قاچاق انسان. ۳۹

گفتار اول : عنصر قانونی ۳۹

گفتار دوم : عنصر مادی ۴۰

گفتار سوم : عنصر روانی ۴۱

مبحث پنجم: صور مختلف طرق ارتکاب جرم قاچاق انسان. ۴۲

گفتار اول : قاچاق انسان به مباشرت ۴۲

گفتار دوم:‌قاچاق انسان به معاونت ۴۲

گفتار سوم: قاچاق انسان به تسبیب ۴۳

مبحث ششم : تبیین فحشاء ناشی از قاچاق انسان. ۴۳

گفتار اول: فحشاء و عوامل تشکیل دهنده آن ۴۵

گفتار دوم : وجوه افتراق فحشا و زنا ۴۶

گفتار سوم : ارتباط فحشا با مبانی نظام های حقوقی ۴۷

بند اول : مبانی نظام حقوقی مذهبی جرم گرا ۴۸

بند دوم : مبانی نظام حقوقی غیر مذهبی جرم زدا ۴۹

فصل سوم: قاچاق زنان ۵۰

مبحث اول : پیشینه قاچاق زنان. ۵۵

مبحث دوم : مفهوم قاچاق زنان. ۵۶

مبحث سوم : رکن شناسی قاچاق زنان. ۵۸

گفتار اول : رکن قانونی ۵۸

گفتار دوم : رکن مادی ۵۸

بند اول : فعل مثبت مادی ۶۶

بند دوم : شروع به جرم ۶۹

بند سوم : معاونت ۷۰

گفتار سوم:‌رکن معنوی ۷۲

بند اول : سوء نیت عام ۷۲

بند دوم: سوء‌نیت خاص ۷۳

بند سوم: انگیزه ۷۴

مبحث چهارم: موقعیت بزه دیده در پدیده قاچاق زنان. ۷۸

گفتاراول: وضعیت عمومی قربانیان ۷۸

بند اول: سن ۷۸

بند دوم: میزان تحصیلات ۷۹

بند سوم: خانواده ۷۹

گفتار دوم :‌نحوه قاچاق زنان ۸۰

بند اول: سوء‌استفاده از عملکرد نهادهای عدالت کیفری ۸۰

بند دوم :‌ حیله های اغفال قربانیان ۸۰

مبحث پنجم:‌ ضرورت جرم انگاری و علل پیدایش پدیده قاچاق انسان  ۸۴

گفتار اول :‌علل فرهنگی و اجتماعی ۸۶

بند اول :‌ازدواج نا مناسب ۸۷

بند دوم :‌ خشونت ۸۸

بند سوم : از هم گسیختگی خانواده و تضعیف روابط افراد ۹۰

گفتار دوم: علل روانشناختی ۹۲

بند اول: اعتماد به نفس پائین ۹۳

بند دوم: تجاوز ۹۳

بند سوم:  آرمان گرایی ۹۳

بند چهارم :‌ بیماری روانی ۹۴

گفتار سوم: علل اقتصادی ۹۵

بند اول: فقر ۹۵

بند دوم: تطمیع وسود آوری ۹۶

گفتار چهارم : علل حقوقی ۹۷

بند اول : عدم اثبات جرم ۹۷

بند دوم: خلاء قانونی ۹۸

بند سوم : فساد در سیستم دادرسی ۹۸

بند چهارم : قانونی شدن روسپیگری ۹۹

گفتار پنجم : علل بین المللی ۱۰۰

بند اول:‌پدیده جهانی شدن ۱۰۰

بند دوم : عدم وجود اراده کافی بین المللی ۱۰۲

مبحث ششم : واکنش های کیفری در قبال پدیده قاچاق انسان. ۱۰۳

گفتار اول: کیفر قاچاق ساده و بطور سازمان یافته ۱۰۴

گفتار دوم : ‌فاعل اصلی ۱۰۵

بند اول:  اشخاص حقیقی ۱۰۵

بنددوم: اشخاص حقوقی ۱۰۷

گفتار سوم: کیفر معاونت ۱۰۷

گفتار چهارم: کیفر شروع به جرم ۱۰۸

گفتار پنجم : کیفیات مشدده درجرم قاچاق انسان ۱۰۸

بند اول: کیفیات مشدده با توجه به وضعیت بزه دیده ۱۰۸

بند دوم: کیفیات مشدده با توجه به وضعیت بزهکار ۱۰۹

گفتار ششم: دیگر واکنش های تقنینی ۱۱۰

بند اول:‌تعلیق اجرای کیفر ۱۱۰

بند دوم: تخفیف مجازات ۱۱۱

بند سوم:  مرور زمان ۱۱۲

بند چهارم : صلاحیت قضایی ۱۱۳

بخش دوم:پیامدها، تدابیر و سیاست جنایی ملیبین المللی در قبال قاچاق انسان. ۱۱۵

فصل  اول : پیامدهای قاچاق انسان ۱۱۶

مبحث اول:  آثار شخصی. ۱۱۶

گفتار اول :  خدشه دار شدن کرامت انسانی ۱۱۶

گفتار دوم: بهره کشی جنسی ۱۱۷

گفتار سوم: ابتلا به بیماری ۱۱۸

مبحث دوم: آثار مخرب خانوادگی. ۱۱۸

مبحث سوم: آثار مخرب اجتماعی منفی. ۱۱۸

مبحث چهارم: آثار اقتصادی و سیاسی. ۱۱۹

بند اول: پولشوی.۱۱۹

بند دوم:  آثار پولشویی .۱۲۰

 

 

فصل دوم: نگاهی تطبیقی تدابیر ملی و فراملی در قبال پدیده قاچاق انسان و قربانیان این بزه ۱۲۳

مبحث اول: حمایت از هویت خصوصی قربانیان. ۱۲۳

گفتار اول: فراملی ۱۲۳

گفتار دوم: ملی ۱۲۵

مبحث دوم: تامین سلامتی جهانی بزه دیدگان. ۱۲۶

گفتار اول: فراملی ۱۲۶

گفتار دوم: ملی ۱۲۹

مبحث سوم:‌جبران سلامت. ۱۲۹

گفتار اول: فراملی ۱۲۹

گفتار دوم: ملی ۱۳۳

مبحث چهارم: حمایت برای بازگشت بزه دیده. ۱۳۳

فصل سوم: سیاست های جنایی داخلی و بین المللی در قبال پدیده قاچاق انسان ۱۳۵

مبحث اول: کنش های تقنینی. ۱۳۵

مبحث دوم: کنش های قضایی. ۱۳۹

گفتار اول:  فحشاء در رویه قضایی ۱۳۹

گفتار دوم: آدم ربایی در رویه قضایی ۱۴۰

مبحث سوم : اقدامات آگاهی بخش نسبت به خطرات قاچاق انسان  ۱۴۲

گفتار اول: برگزاری کنفرانس های بین المللی درباره زنان ۱۴۳

گفتار دوم: برگزاری کنفرانس های بین المللی درباره کودکان ۱۴۴

فصل چهارم : نگاهی به ابعاد قاچاق انسان درجهان امروزی ۱۴۷

مبحث اول: قاره اروپا. ۱۴۷

گفتار اول:  ایتالیا ۱۴۹

گفتار دوم : اسپانیا ۱۵۰

مبحث دوم: قاره آسیا. ۱۵۱

گفتار اول : قزاقستان ۱۵۱

گفتار دوم : تاجیکستان ۱۵۲

گفتار سوم : تایلند ۱۵۳

گفتار چهارم : اسرائیل ۱۵۳

گفتار پنجم : ایالات متحده آمریکا ۱۵۴

فصل پنجم : قاچاق انسان در پرتو اسناد بین المللی ۱۵۸

مبحث اول: کنوانسیونها. ۱۵۸

گفتار اول: کنوانسیون منع برده داری ۱۵۸

بند اول : کنوانسیون ۱۹۲۶ ۱۵۸

بند دوم: کنوانسیون ۱۹۵۶ ۱۵۹

گفتار دوم : کنوانسیون پالرمو و پروتکل دوم الحاقی به آن ۱۶۰

گفتار سوم: کنوانسیون سرکوب قاچاق اشخاص و بهره کشی از روسپیگری دیگران مصوب ۲ دسامبر ۱۹۴۹ ۱۶۱

گفتار چهارم : کنوانسیون هر نوع تبعیض علیه زنان ۱۶۳

مبحث دوم: کنفرانس ها. ۱۶۴

گفتار اول: کنفرانس نایروبی ۱۶۴

گفتار دوم:  کنفرانس سازمان  ملل متحد درباره خشونت علیه زنان ۱۶۵

گفتار سوم:  کنفرانس بالی ۱۶۸

مبحث سوم:  عهد نامه ها. ۱۶۹

گفتار اول: مقاوله نامه بین المللی ۱۸ مه ۱۹۰۴ راجع به تأمین یک حمایت موثر علیه معاملات جنایتکارانه موسوم به خرید و فروش سفید پوستان ۱۶۹

گفتار دوم: مقاوله نامه بین المللی ۴ مه ۱۹۱۰ راجع به جلوگیری از خرید و فروش سفیدپوستان ۱۷۰

گفتار سوم: قرارداد بین المللی ۳۰ سپتامبر ۱۹۲۱ الغای خرید و فروش نسوان و کودکان ۱۷۱

حاصل سخن و پیشنهادها: ۱۷۳

پیشنهادها ۱۷۸

ضمائم ۱۸۰

منابع: ۱۹۰

چکیده

حفظ کرامت بشر و احترام و التزام به آن یکی از اصول بنیادین ادیان الهی و اسناد بین المللی حقوق بشر محسوب می شود. بهره مندی از فضیلت های ارزشمند اخلاقی و الهی به منظور فراهم نمودن زمینه های رشد و تعالی بشر منحصراً در پرتو حفظ حقوق اولیه و توجه به اصل کرامت ذاتی بشر است. بر همین اساس مفهوم و موضوعات حقوق بشر و التزام به رعایت آن امروز در نظام بین المللی و نظامهای ملی حقوقی از جایگاه بسیار مهمی برخوردار است.

قاچاق انسان ، خصوصاً قاچاق زنان و کودکان که به بردگی عصر مدرن شهرت دارد ، یکی از مصادیق جرایم سازمان یافته است که از ابتدای دهه ی ۱۹۹۰ میلادی شدت یافته، و تا این که در این سالهای اخیر به یک معضل جهانی تبدیل شده است. قاچاق انسان را در قرن بیست و یکم می توان صورت جدیدی از تجارت بردگان تا قرن نوزدهم تصور نمود. از این رو، لزوم جرم انگاری قاچاق انسان در تمامی کشورهای جهان احساس میشود.

مسئله قاچاق اشخاص ، معمولاً با هدف قاچاق زنان و کودکان، یا قاچاق برای بهره کشی جنسی مورد بحث قرار میگیرد. در حال حاضر قاچاق پدیده ای بسیار گسترده تر در سطح جهانی به شمار می رود. به طوری که بسیاری از زنانی که در گریز از فقر و جستجوی یافتن یک زندگی بهتر به ترک خانه و میهن خود دست می زده اند، نه تنها به آن دست پیدا نکرده، بلکه بیش از پیش در گردابی فرو می روند که هیچ راه گریزی برایشان فراهم نیست .

قاچاق انسان به عنوان یک رفتار بزهکارانه مستوجب مجازات درایران سابقه چندان طولانی قانونی ندارد، اما بدلیل فقدان آمار جنایی دقیق، نمی توان از نرخ ارز واقعی یا نزدیک به واقع از قاچاق زنان سخنی راند. ولی آنچه در روزنامه ها یا زبان همگانی است، نشانگر آمار نگران کننده قاچاق انسان در ایران می باشد . یکی از این نشانه ها ، تصویب قانون مبارزه با قاچاق انسان مصوب ۱۳۸۳ است که درعین حال که قرینه ای بر وجود این پدیده است واکنش مناسب قانونگذار به آن نیز محسوب می شود.

پژوهش حاضر تلاشی جهت بررسی بسیاری از زوایای مبهم و ضعف های موجود در نظام حقوقی داخلی و بین المللی در موضوع قاچاق انسان را دارد. نگارنده همچنین با ارائه راهکارها و پیشنهادات سازنده، در ابهام زدایی و هماهنگ کردن هرچه بیشتر حقوق کیفری ایران با اسناد بین المللی موجود سعی وافری را عرضه داشته است.

کلید واژگان : قاچاق انسان – بردگی نوین – فحشاء- روسپی گری – کنوانسیون های بین المللی – جرایم سازمان یافته  

 

مقدمه

۱) بیان مسأله تحقیق:

پدیده قاچاق انسان به قصد فحشا و بهره کشی جنسی یکی از اقسام قاچاق انسان در سطح بین المللی و از زمره جرایم سازمان یافته فراملی محسوب می شود . این پدیده امروزه یک معضل بزرگ و درگیر کننده  در نظام حقوقی کشورهای مختلف از جمله کشورمان محسوب می شود. بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و تشکیل مجلس شورای اسلامی، تدوین کنندگان قانون مجازات اسلامی با توجه به اصول قانون و تبعیت از موازین شرعی، در جهت حفظ و حمایت از ارزش های معتبر اخلاق اسلامی در مقررات قانون مجازات اسلامی، ارتکاب هرنوع اعمال منافی عفت و اخلاق عمومی را بر حسب مورد جرم انگاری کرده اند. این مقررات در داخل کشور به مورد اجرا گذاشته می شود اما در خارج از کشور به دلیل حاکمیت اجرای ماده ۳ ق.م.ا جز در برخی موارد قابلیت اجرا ندارد.

افزایش قاچاق زنان و دختران ایرانی به خارج از کشور از یک سو خلاء قانونی جامع و مناسب در خصوص قاچاق انسان به ویژه قاچاق زنان از سوی دیگر ، باعث شد که سرانجام قانون مبارزه با قاچاق انسان در تاریخ ۲۸/۴/۱۳۸۳ به تصویب برسد. این قانون تا حدودی توانست این خلاء را پر کند اما ابهام های بسیاری را بر جای گذاشت و نتوانست به طور کامل جواب گوی معضل هایی چون قاچاق کودکان و زنان  به قصد فحشا به کشورهای توریستی جهان مانند حوزه خلیج فارس و برخی کشورهای اروپایی و آمریکایی باشد. در جامعه بین المللی نیز به این موضوع توجه شده و اسناد و کنوانسیون های بین المللی مانند پروتکل اول الحاقی به کنوانسیون سازمان ملل متحد علیه جرایم سازمان یافته فراملی تحت عنوان پیشگیری ، منع و مجازات قاچاق اشخاص به ویژه زنان و کودکان و همچنین اسناد منطقه ای نظیر کنوانسیون اتحادیه های آسیای شرقی معروف به کنوانسیون سارس راجع به پیشگیری و مبارزه با قاچاق زنان و کودکان برای مبارزه با روسپی گری، تصویب شده است. با مطالعات انجام شده به نظر می رسد که قوانین داخلی ایران در زمینه قاچاق اشخاص به ویژه زنان با پروتکل اول الحاقی به کنوانسیون پالرمو در تمامی ابعاد همسو نیست.به عنوان مثال در قانون مبازه با قاچاق انسان، رضایت قاچاق شده تنها در دو مورد قابل ترتیب اثر نیست: ۱- در حالتی که جرم قاچاق انسان به صورت سازمان یافته ارتکاب یابد ۲- در حالتی که جرم قاچاق انسان برای بهره کشی جنسی باشد؛ حال چه به صورت سازمان یافته ارتکاب یابد و چه به صورت غیرسازمان یافته. (ماده۲ قانون مبارزه با قاچاق انسان) این درحالی است که پروتکل اول الحاقی ، رضایت بزه دیده به طور کامل مخدوش و غیرقابل ترتیب اثر می باشد.( بند ب ماده ۳ پروتکل اول الحاقی به کنوانسیون پالرمو). تفاوت دیگر در خصوص مجازات این جرم می باشد. در کنوانسیون پالرمو برای مجازات جرایم سازمان یافته که قاچاق انسان به ویژه زنان هم یکی از آن ها می باشد ، مقرر شده که دول عضو این کنوانسیون برای مجازات این جرایم،‌ حداقل حبسی را که باید درنظر بگیرند،‌ سال می باشد تا به عنوان یک جرم سازمان یافته بیان شود.( بند ب ماده ۲ کنوانسیون پالرمو) درحالی که در قانون مبارزه با قاچاق انسان حداقل حبس در نظر گرفته شده ، ۲ سال می باشد. ( مواد ۳ تا ۵ قانون مبازره با قاچاق انسان ). همانطور که می بینیم قانون داخلی ایران اماره موجود در پروتکل را رعایت نکرده است. از آنجا که قاچاق زنان بزهی بر ضد کرامت زن می باشد، [۱] لذا دراین پژوهش سعی شده که با توجه به قوانین حقوق داخلی و برخی کنوانسیون های بین المللی، ‌این پدیده را تحلیل و بررسی کرده و هم چنین ویژگی های این پدیده و عوامل و انگیزه های ایجاد و گسترش این پدیده را بررسی کرده ، هم چنین نقاط قوت و ضعف قانون داخلی و پروتکل الحاقی را بررسی کرده و راهکارهایی جهت بهبود اعمال قوانین در این حوزه ارائه شود.

۲) اهمیت و ضرورت انجام تحقیق:

امروزه جرم قاچاق انسان یکی از جرایمی است که گریبان گیر جوامع بشری شده است. موقعیت خاص کشور ما از یک سو که می تواند به عنوان کشور مبدأ، مقصد و ترانزیت قاچاق باشد و عواملی نظیر فقر و بیکاری که متأسفانه یک معضل بزرگ درکشور ما می باشد از سوی دیگر باعث شده که در معرض خطر شدید قاچاق انسان قرار گیرد. بنابراین کشور ما باید تدابیر مناسب و موثری را برای مبارزه با این پدیده  اتخاذ نماید. لذا بررسی و تحلیل قوانین داخلی و بین المللی نظیر مقاوله نامه ها، اسناد و کنوانسیون های بین المللی در این خصوص ضرورت و اهمیت دارد که در این تحقیق سعی برآن شده که به این مهم بپردازیم.

۳) مرور ادبیات و سوابق مربوطه :

با بررسی های صورت گرفته به این نتیجه رسیدیم که در حوزه ی قاچاق انسان هم در سطح داخلی و هم در سطح بین المللی تحقیق های بسیاری به عمل آمده که می توان از : ۱- پایان نامه ی الهه دبیرزاده تحت عنوان تحلیل حقوقی قاچاق انسان در حقوق ایران و حقوق بین المللی از دانشگاه شهید بهشتی نام برد که در این پایان نامه،‌ قاچاق زنان به صورت مجزا و تطبیقی در ایران و اسناد بین المللی بررسی نشده بلکه پدیده قاچاق انسان به طور کلی بررسی شده است. هم چنین ماهیت حقوقی قاچاق انسان و پاسخ هایی که در قبال قاچاق انسان داده شده است و فرآیند رسیدگی به این جرم بررسی شده است. درحالی که در تحقیق حاضر سعی خواهد شد اسناد و کنوانسیون های بین المللی که در خصوص قاچاق زنان وجود دارد و قانون داخلی ایران به طور کامل و مجزا تحلیل و بررسی شود و نقاط قوت و ضعف این قوانین بیان گردد.

۲- کتاب شهلا معظمی، جنایات سازمان یافته و راهکارهای جهانی مبارزه با آن ، تهران ، نشر دادگستر، چاپ اول، پاییز ۱۳۸۴. در این کتاب به پدیده قاچاق به طور کلی و به عنوان یک جنایت سازمان یافته توجه شده است و بحث قاچاق زنان مورد تحلیل و بررسی قرار نگرفته است .

۳- کتاب بهناز اشتری، قاچاق زنان بردگی معاصر، تهران، نشر میزان، چاپ اول،‌ پاییز ۱۳۸۵. در این کتاب به عوامل اساسی ایجاد پدیده قاچاق زنان و هم چنین عوامل و انگیزه های گسترش قاچاق انسان بویژه زنان  توجه نشده است که در این تحقیق سعی خواهد شد که این عوامل نیز بررسی شود.

۴-  مقاله ی دکتر حسن عالی پور تحت عنوان قاچاق زنان بزهی بر ضد کرامت زن . دراین مقاله تنها پدیده قاچاق زنان تعریف شده و همچنین پیشینه تاریخی و ارکان تشکیل دهنده ی این جرم و رویارویی با این پدیده بررسی شده است.

۵- مقاله دکتر صادق سلیمی تحت عنوان قاچاق انسان مبارزه با آن در حقوق کیفری ایران ، فصلنامه علمی پژوهشی رفاه اجتماعی، شماره ۲۶، سال هفتم. در این مقاله تنها به وضعیت قاچاق زنان و کودکان در ایران توجه شده است و نه در اسناد بین المللی.

۶- مقاله ی محمد جعفر حبیب زاده ، محمد باقر مقدسی و عباس جعفری دولت آبادی تحت عنوان قاچاق انسان در حقوق کیفری ایران، پژوهش های حقوق تطبیقی ، دوره ۱۳ ، شماره ۴ ، زمستان ۱۳۸۸. در این مقاله نیز تنها به تعریف و ارکان تشکیل دهنده جرم و قاچاق انسان به طور کلی و آن هم درحقوق داخلی پرداخته است.

همان طور که می بینیم در تمامی این کتاب ها، پایان نامه ها و مقاله ها به بررسی تطبیقی جرم قاچاق زنان در ایران و اسناد بین المللی به صورت کامل و مفصل توجه نشده است و هر کدام یک سری نواقصی دارند که در این تحقیق سعی خواهد شد این پدیده به صورت کاملاً انحصاری و تطبیقی بررسی شود.

۴) جنبه جدید بودن و نوآوری در تحقیق:

مبارزه با پدیده قاچاق زنان به ویژه به قصد فحشا، ازدواج اجباری، بردگی، برداشت اعضا و غیره یکی از ضرورت های زندگی اجتماعی بوده، چراکه این جرم یکی از تاثیرگذار ترین عوامل در به مخاطره افتادن آزادی زنان و خدشه دار شدن کرامت انسانی آن ها می باشد. با توجه به این که این جرم از جرایم سازمان یافته و فراملی می باشد سعی برآن شده که این جرم هم در سطح داخلی و هم در سطح بین المللی به صورت تطبیقی و مجزا بررسی شود.

 

 

۵) اهداف مشخص تحقیق:

۱-بررسی سیاست جنایی ایران در خصوص کنترل و مهار قاچا ق زنان از بعد تقنینی، قضایی ، اجرایی و مشارکتی.

۲-تشریح و تبیین قانون مبارزه با قاچاق انسان در حقوق داخلی و بررسی نقاط قوت و ضعف این قانون.

۳-بررسی اسناد و کنوانسیون های بین المللی در خصوص این جرم

۴- مقایسه قوانین داخلی و اسناد بین المللی در خصوص این جرم

۵-ارائه پیشنهادها و راهکارهایی در جهت پیشگیری و مهار جرم قاچاق زنان به قصد فحشا.

 

ع بین المللی.ه ی بزهی بر ضد کرامت زن

 

 

 

 


 
نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 184
  • 185
  • 186
  • ...
  • 187
  • ...
  • 188
  • 189
  • 190
  • ...
  • 191
  • ...
  • 192
  • 193
  • 194
  • ...
  • 347
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

مجله علمی: آموزش ها - راه‌کارها - ترفندها و تکنیک‌های کاربردی

 بازی شاد با سگ
 درآمد کتاب دیجیتال کودکان
 نگهداری گربه دوست‌داشتنی
 محتوا همیشه سبز فروشگاه
 خرگوش شاد نگهداری
 شادی رابطه عاطفی
 کوپایلوت هوش مصنوعی
 مشاوره بهبود فرآیندها
 درآمد بیشتر آموزش
 درآمد کانال تلگرام
 جلوگیری احساس گناه رابطه
 اسهال خونی سگ درمان
 بازاریابی کاتالوگ فروش
 درآمد فروشگاه اینستاگرامی
 مراقبت بیش‌ازحد رابطه
 روشن نگه‌داشتن عشق
 اشتباهات سرمایه‌گذاری بورس
 درآمد فروش غذای خانگی
 تأییدطلبی در رابطه
 ناخوشحالی رابطه عاطفی
 میدجرنی تصاویر هوش مصنوعی
 بازاریابی برند سایت
 اشتباهات تبلیغات کلیکی
 آموزش لئوناردو هوش مصنوعی
 اشتباهات بازاریابی مشارکتی
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

آخرین مطالب

  • دانلود کار تحقیقی وکالت با موضوع : عقد ضمان
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – ۲-۳- جایگاه سرمایه فکری در میان جنبش های مختلف – 5
  • پایان نامه ارشد: مطالعه تطبیقی سیاست کیفری ایران وحقوق جزای بین الملل در قبال تطهیر پول های نامشروع
  • پایان نامه جایگاه حقوقی مالکیت در ایران با تمرکز بر قانون موسوم به اراضی کشت موقت
  • پایان نامه کارشناسی ارشد رشته حقوق خصوصی : مقایسه تفکیک و افراز در ثبت اسناد
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه ها | ۳-۵-۱ نحوه­ امتیازبندی پرسشنامه – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه – مدل پنج عاملی شخصیت مک کری و کاستا – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • پایان نامه حق متعهد قرارداد نسبت به اصلاح مورد تعهد در حقوق ایران
  • پایان نامه دیپلماسی و قدرت نرم ،محدودیت در تبلیغات خصمانه مغایر اصول حقوق بین الملل
  • دانلود تحقیق-پروژه و پایان نامه – ۲-۱-۲-۷- ایرادات وارده به نظریه انتخابی وپاسخ به آن ها – 7
  • دانلود پایان نامه ارشد رشته حقوق با موضوع:تأثیر فسخ بایع بر انتقال مبیع از سوی خریدار
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق : مطالعه تطبیقی ازدواج با غیرمسلمان در فقه اسلامی
  • پایان نامه ارشد با موضوع:توسعه علمی کشف جرم و نقش آن در پیشگیری از وقوع جرم
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق گرایش جزا و جرم شناسی: سیر تحول عوامل عمومی تشدید مجازات
  • پایان نامه رژیم بین المللی محیط زیست وسازوکارهای حقوقی_نهادی مقابله با هجوم ریزگردها
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق : مبانی، اصول و راهکارهای منع برچسب زنی در دادرسی کیفری کودکان
  • پایان نامه ها و مقالات تحقیقاتی | آئین نامه اجرائی تفکیک و افراز – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود پایان نامه:تعیین نقش پزشکی قانونی در اثبات جنایات در نظام حقوق کیفری ایران
  • پایان نامه با موضوع:موانع اجرای کیفر حدی در حقوق کیفری ایران و فقه جزایی
  • مقالات و پایان نامه های دانشگاهی | قسمت 18 – 7
  • پایان نامه جایگاه اصل استقلال و بی‌طرفی قاضی در محاکمات کیفری بین‌‌المللی
  • پایان نامه تاثیر قراردادهای خدماتی (نفتی) در جذب سرمایه‌گذاری خارجی در صنعت نفت ایران
  • پایان نامه ارشد :بررسی قرار های کیفری (قرار بازداشت موقت) در حقوق کیفری ایران و نگاهی به قانون آیین دادرسی کیفری جدید و اسناد بین‌المللی
  • دانلود پایان نامه رشته حقوق :بررسی حکم شبیه سازی انسان از منظر فقه اسلامی و حقوق ایران
  • پایان نامه رشته حقوق با موضوع:ارزیابی حقوقی اجتماعی اجرت المثل کار زن در منزل
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق : بررسی مبانی و مصادیق زندان در حقوق اسلامی
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق : مطالعه آزادی مشروط زندانیان در قانون مجازات اسلامی و نقش آن در آتیه سلامت کیفری زندانی
  • دانلود پایان نامه های آماده – فرضیه ی دوم: بین مهارت‌های سه‌گانه مدیران و انتقال قدرشناسی به زیردستان رابطه معنی دار وجود دارد. – 7
  • پایان نامه بررسی عوامل زیرساختی استقرار مدیریت دانش
  • مقاله های علمی- دانشگاهی | ۲-۱-۳-۱- مفهوم و تعریف رضایت شغلی – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • پایان نامه تعامل سازمان تجارت جهانی با سازمان بهداشت جهانی
  • دانلود پایان نامه ارشد رشته حقوق خصوصی : تعهد به ارائه اطلاعات در عقد بیمه
  • دانلود پایان نامه در مورد:بررسی فقهی و حقوقی جرم جعل مفادی در قانون مجازات ۱۳۹۲
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق: مقایسه حقوقی دعوای خلع ید با دعوای رفع تصرف عدوانی در حقوق موضوعه ایران
  • پایان نامه رابطه بین شیوه تصمیم گیری مدیران با مشارکت معلّمان
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق جزا و جرم شناسی: مسوولیت کیفری سلسله مراتب فرماندهی در نیروهای مسلح
  • پایان نامه بررسی و شناخت ماهیت نظام دادرسی در دیوان بین المللی کیفری و واقعیت های موجود در نظام دادرسی آن
  • پایان نامه بررسی حقوقی – کیفری معامله معارض ، انتقال مال غیر و معامله فضولی
  • پایان نامه ارشد حقوق : تاثیر فوت در فرآیند اجرای احکام و اسناد
  • پایان نامه نقش ضابطین قضایی در تحقیقات مقدماتی در پرتو قانون آیین دادرسی کیفری جدید
  • دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد رشته حقوق خصوصی : اعطای نیابت نمایندگان قانونی به غیر
  • دانلود پایان نامه ارشد:بهائیت از منظر حقوق جزا
  • پایان نامه حقوق گرایش عمومی: استانی شدن بودجه و آثار آن بر فرآیند تهیه،تصویب، اجرا و نظارت در ایران
  • پایان نامه بررسی حقوقی مدیریت ریسک در معاملات تجارت الکترونیک
  • پایان نامه کارشناسی ارشد رشته حقوق خصوصی: بررسی بیمه اتکایی و ماهیت حقوقی آن
  • پایان نامه بررسی جرائم اختلاس و ارتشاء درقانون مجازات جرائم نیروهای مسلح
  • پایان نامه ارشد رشته حقوق خصوصی: مبانی حقوقی دارا شدن بلاجهت در حقوق ایران و مصر
  • پایان نامه بررسی تطبیقی مرحله تحت‌نظر در آیین دادرسی کیفری ایران و فرانسه
  • پایان نامه با موضوع:بررسی نقش پلیس در پیشگیری و کاهش جرایم (راهنمایی و رانندگی)
  • پایان نامه حقوق: ماهیت حقوقی شرط مقدار در بیع

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان